率眾翹勤，禪禮無輟，看尋苦至，遂乃失明。而策勵彌 精，講授不廢。吳國張暢、張敷，譙國戴顒、戴勃並慕德 結交，崇以師禮。詮後暫遊臨安縣，投董功曹家。功曹 者，清信弟子也。詮投止少時，便遇疾甚篤，而常見所 造之像來在西壁，又見諸天童子皆來侍。病。弟子法 朗，夢見一臺，數人捧之，問何所去，答云：「迎詮法師。」明 旦果卒。縣令阮尚之使葬白土山郭文舉之塚右，以 擬梁鴻之附《要離》也。特進王裕及高士戴顒至詮墓 所，刻石立碑，唐思賢造文，張敷作《誄》。
曇鑒〈附道海 惠龕 惠恭 曇泓 道光〉
按《高僧傳》：「曇鑒姓趙，冀州人。少出家，事竺道祖為師， 蔬食布衣，律行精苦，學究群經，兼善數論。聞什公在 關，杖策從學，什常謂鑒為一聞持人。後遊方宣化，達 自荊州，止江陵辛寺。年登耳順，厲行彌潔，常願生安 養，瞻覲彌陀。後弟子僧濟辭往上明，鑒云：『汝去迺佳， 恐不復相見』。」因委曲疏受付囑。至夜與諸耆老共敘 無常，言甚切至。既夜，各各還房，鑒獨留步廊下。至三 更，沙彌僧願請還房。鑒曰：「汝但眠，不須復來。」至明旦， 弟子慧嚴依常問訊，見合掌平坐而口不言。迫就察 之，實迺已卒。身體柔軟，香潔倍常。因伸而殮焉。春秋 七十。吳郡張辨作《傳》并讚。讚曰：披荔逞芬，握瑾表潔。 渾渾法施，弗淄弗涅。煒曄初辰，條蔚「暮節，神遊智往， 豈伊實訣。」時江陵又有道海、北州惠龕、東州惠恭、淮 南曇泓、東轅山道廣、弘農道光等，並願生安養，臨終 祥瑞焉。
慧安
按《高僧傳》，「慧安，未詳何許人。蔬食精苦，學通經義，兼 能善說。又以專戒見稱。誦經三十餘萬言。止廬山凌 雲寺，學徒雲聚，千里從風。常捉一杖，云是西域僧所 施杖，光色炯徹，亦頗有香氣，上有梵書，人莫能識。後 入關詣羅什，捉杖自隨。什見，大驚曰：『此杖乃在此間 耶』？」因譯其字云：「木生天竺娑羅林，南方喪亂，草付興。」 後得羅什道教隆安。後以杖䞋外國僧波沙那那齎 還西域。安以宋元嘉中卒於山寺。
曇無成〈附曇囧〉
按《高僧傳》：「曇無成姓馬，扶風人。家世避難，移居黃龍。 年十三出家，履業清正，神悟絕倫，未及具戒，便精往 復。聞什公在關，負笈從之。既至見什，什問：『沙彌何能 遠來』？答曰：『聞道而至』。什大善之。於是經停務學，慧業 愈深。姚興謂成曰：『馬季常碩學高明，素矯當世法師， 故當不爾』。答曰：『以道伏心，為除此過』。興甚異之，供事」 殷厚。姚祚將亡，關中危擾，成乃憇於淮南中寺，《涅槃 大品》常更互講說，受業二百餘人，與顏延之、何尚之 共論實相，往復彌晨，成乃著《實相論》，又著《明漸論》。宋 元嘉中卒，春秋六十有四。時中寺復有曇囧者，與成 同學齊名，為宋臨川康王義慶所重焉。
僧徹〈附僧莊〉
按《高僧傳》：僧徹，姓王，本太原晉陽人。少孤，兄弟二人 寓居襄陽。徹年十六，入廬山造遠公，遠見而異之，問 曰：「『寧有出家意耶』？對曰：『遠塵離俗，固其本心；繩墨鎔 鈞，更唯匠者』。遠曰：『君能入道，當學無畏法門』。」於是投 簪委質，從遠受業，遍學眾經，尤精般若。又以問道之 暇，亦措懷篇牘，至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山 南，扳松而嘯，於是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。 退還諮遠：「律禁管絃，戒絕歌舞，一吟一嘯，可得為乎？」 遠曰：「以散亂言之，皆為違法。」由是乃止。至年二十四， 遠令講《小品》，時輩未之許。及登座，辭旨明析，聽者無 以折其鋒。遠謂之曰：「向者勍對，並無遺力。汝城隍嚴 固，攻者喪師，發軫能爾，良為未易。」由是門人推服焉。 遠亡後，南遊荊州，止江陵城內五層寺，晚移琵琶寺。 彭城王義康、儀同蕭思話等，並從受戒法，延請設齋， 躬自下饌。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。刺史南譙 王劉義宣為造墳壙。時荊州上明有釋僧莊者，亦善 《涅槃》及數論。宋孝武初，被敕下都，稱疾不赴。
曇諦
按《高僧傳》，曇諦姓康，其先康居人，漢靈帝時移附中 國，獻帝末亂，移止吳興。諦父肜，嘗為冀州別駕。母黃 氏晝寢，夢見一僧呼黃為母，寄一麈尾并鐵鏤書鎮 二枚，眠覺，見兩物俱存，因而懷孕生諦。諦年五歲，母 以麈尾等示之，諦曰：「『秦王所餉』。母曰：『汝置何處』？答云： 『不憶』。」至十歲出家，學不從師，悟自天發。後隨父之樊 鄧，遇見關中僧䂮道人，忽喚䂮名，䂮曰：「童子何以呼 宿老名？」諦曰：「向者忽言阿上是諦沙彌，為眾僧採菜， 被野豬所傷，不覺失聲耳。」䂮經為弘覺法師弟子，為 僧採菜，被野豬所傷。䂮初不憶此，迺詣諦父，諦父具 說本末，并示書鎮麈尾等。䂮迺悟而泣曰：「即先師弘 覺法師也。師經為姚萇講《法華》，貧道為都講姚萇餉 師二物，今遂在此。」追計弘覺捨命，正是寄物之日，復 憶採菜之事，彌深悲仰。諦後遊覽經籍，過目斯記。晚 入吳虎丘寺，講《易》《禮》《春秋》各七遍，《法華》《大品》《維摩》各 十五遍。又善屬文翰，集有六卷，亦行於世。性愛林泉
