塵，堂內既迮，坐驢韀於戶外。高座舉題適竟，苞始欲 厝言，法師便問：「客僧何名？」答云：「名苞。」又問：盡何所苞 答云：「高座之人亦可苞耳。」乃致問數番，皆是先達思 力所不逮。高座無以抗其辭，遂遜退而止。時王弘、范 泰聞苞論議，歎其才思，請與交言。仍屈住祇洹寺，開 講眾經，法化相續。及陳郡謝靈運聞風而造焉，見苞 神氣，彌深歎伏。或問曰：「謝公何如？」苞曰：「靈運才有餘 而識不足，抑不免其身矣。」苞嘗於路行，見六劫被錄， 苞為說法，勸念《觀世音》。群劫以臨危之際，念念懇切。 俄而送吏飲酒，洪醉，劫解枷，得免焉。宋元嘉中卒。時 瓦官寺有釋法和者，亦精通《數論》，致譽當時，為宋高 祖所重，敕為僧主焉。
曇弘
按《高僧傳》：「曇弘，黃龍人。少修戒行，專精律部。宋永初 中，南遊番禺，止臺寺。晚又適交阯之仙山寺，誦無量 壽及《觀音經》，誓心安養。以孝建二年於山上聚薪，密 往𧂐中，以火自焚，弟子追及，抱持將還，半身已爛。經 月小差。後近村設會，舉寺皆赴。弘於是日復入谷燒 身，村人追救，命已終矣。於是益薪進火，明旦乃盡。爾」 日村居民咸見弘身黃金色，乘一金鹿，西行甚急，不 暇暄涼，道俗方悟其神異，收灰骨起塔焉。
慧詢
按《高僧傳》：「慧詢，姓趙，趙郡人。少蔬食苦行，遊長安，受 學什公，研精經論，尢善十誦僧祇，乃更製條章，義貫 終古。永初中，還廣陵，大開律席。元嘉中至京師，止道 場寺。寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺。於是 移止長樂寺。大明二年，卒於所住，春秋八十有四。」
佛馱什
按《高僧傳》：「佛馱什，此云覺壽，罽賓人。少受業於彌沙 塞部僧，專精律品，兼達禪要。以宋景平元年七月屆 於揚州。先沙門法顯於師子國得《彌沙塞律》梵本，未 及翻譯，而法顯遷化京邑，諸僧聞什既善此學，於是 請令出焉。以其年冬十一月集於龍光寺，譯為三十 四卷，稱為《五分律》。什執梵文，于填沙門智勝為譯，龍」 光道生、東安慧嚴共執筆，參正宋侍中瑯琊王練為 檀越，至明年四月方竟。仍於大部抄出《戒心》及《羯磨 文》等，並行於世。什後不知所終。
法莊
按《高僧傳》：「法莊，姓申，淮南人。十歲出家，為廬山慧遠 弟子。少以苦節標名，晚遊關中，從叡公稟學。元嘉初 出都，止道場寺，惟率素止一中而已。誦《大涅槃》《法華》 《淨名》，每後夜諷誦比房，常聞莊房前有如兵仗羽衛 之響，實天神來聽也。宋大明初，卒於寺，春秋七十有 六。」
慧觀〈附僧馥 法業〉
按《高僧傳》，「慧觀姓崔，清河人。十歲便以博覽馳名，弱 年出家，遊方受業。晚適廬山，又諮稟慧遠。聞什公入 關，乃自南徂北，訪覈異同，詳辨新舊，風神秀雅，思入 元微。時人稱之曰：『通情則生、融上首；精難則觀肇第 一』。乃著《法華宗要》序以簡什。什曰：『善男子！所論甚快。 君小卻當南遊江漢之間，善以弘通為務』。」什亡後，乃 南適荊州，州將司馬休之甚相敬重，於彼立高悝寺， 使夫荊楚之民迴邪歸正者，十有其半。宋武南伐，休 之至江陵，與觀相遇，傾心待接，依然若舊。因敕與西 中郎遊，即文帝也。俄而還京，止道場寺。觀既妙善佛 理，探究《老》、莊，又精通《十誦》，博採諸部，故求法問道者， 日不空筵。元嘉初三月上巳，車駕臨曲水讌會，命觀 與諸朝士賦詩。觀即坐先獻，文旨清婉，事適當時。瑯 琊王僧達、廬江何尚之並以清言致款，結賞塵外。宋 元嘉中卒，春秋七十有一。著《辨宗論》，論《頓悟》《漸悟義》 及《十喻序讚》、諸經序等，皆傳於世。時道場寺又有僧 馥者，本醴泉人，專精義學，注《勝鬘經》。又有法業，本長 安人，善大小品及雜經，蔬食節己。故晉陵公主為起 「南林寺」，後遂居焉。
曇摩蜜多
按《高僧傳》，「曇摩蜜多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲， 神明澄正，每見法事，輒自然欣躍，其親愛而異之，遂 令出家。罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禪 法，所得之要，皆極其微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳 正。生而連眉，故世號連眉禪師。少好遊方，誓志宣化， 周歷諸國，遂適龜茲。未至一日，王夢神告王曰：『有大 福德人，明當入國，汝應供養』。」明旦即敕外司，若有異 人入境，必馳奏聞。俄而蜜多果至，王自出郊迎，乃請 入宮。遂從稟戒，盡四事之禮。蜜多安而能遷，不拘利 養。居數載，蜜多有去心。神又降夢曰：「福德人捨王去 矣。」王惕然驚覺。既而君臣固留，莫之能止。遂渡流沙， 進到燉煌，於閒曠之地，建立精舍，植柰千株，開園百 畝，房閣池林，極為嚴淨。頃之，復適涼州，仍於公府舊 寺，更葺堂宇，學徒濟濟，禪業甚盛。常以江右王畿，志 欲傳法，以宋元嘉元年，展轉至蜀，俄而出峽，停止荊 州，于長沙寺造立禪閣，翹誠懇惻，祈請舍利。旬有餘
