日，遂感一枚，衝器出聲，放光滿室。門徒道俗，莫不更 增勇猛，人百其心。頃之，沿流東下，至於京師。初止中 興寺，晚憩祇洹蜜多，道聲素著，化洽連邦，至京甫爾， 傾都禮訊。自宋文袁皇后，及皇太子公主，莫不設齋 桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相望。即於祇洹寺譯 出《禪經》《禪法要》、普賢觀、虛空藏觀等，常以禪道教授， 或千里諮受四輩遠近皆號大禪師。會稽太守平昌 孟顗，深信正法，以三寶為己任，素好禪味，敬心殷重。 及臨浙右，請與同遊，乃於鄮縣之山，建立塔寺。東境 舊俗，多趨巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無 思不服。元嘉十年還都，止鍾山定林。下寺蜜多。天性 凝靜，雅愛山水，以為鍾山鎮岳，埒美嵩華。常歎下寺 基構，臨澗低側。於是乘高相地，揆卜山勢，「以元嘉十 二年斬木刊石，營建上寺。士庶欽風，獻奉稠疊，禪房 殿宇，鬱爾層構。於是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕， 望風成化。」定林達禪師，即神足弟子，弘其風教，聲震 道俗，故能淨化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋蜜多之 遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所遊履，靡不興造檀 會，敷陳教法。初，蜜多之發罽賓也，有迦毗羅神王衛 送，遂至龜茲，於中路欲反，乃現形告辭蜜多曰：「汝神 力通變，自在遊處，將不相隨，共往南方。」語畢，即收影 不現，遂遠從至都，即於上寺圖像著壁，迄至於今，猶 有聲影之驗。潔誠祈福，莫不享願。以元嘉十九年七 月六日卒於上寺，春秋八十有七。道俗四眾，行哭相 趨。仍葬於鍾山「宋熙寺前。」
畺良耶舍〈附僧伽達哆 僧伽羅多哆〉
按《高僧傳》，畺良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜 欲，善誦阿毗曇，博涉律部，其餘諸經，多所該綜。雖三 藏兼明，而以禪門專業。每一禪觀，或七日不起。常以 三昧正受傳化諸國。以元嘉之初，達冒沙河，萃於京 邑。太祖文皇深加歎異，初止鍾山道林精舍。沙門寶 誌崇其禪法，沙門僧含請譯《藥王藥上觀》及《無量壽 觀》，含即筆受。以此二經是轉障之祕術，淨土之洪因， 故沈吟嗟味，流通宋國。平昌孟顗承風欽敬，資給豐 厚。顗出守會稽，固請不去。後移憩江陵。元嘉十九年， 西遊岷蜀，處處弘道，禪學成群。後還卒於江陵，春秋 六十矣。時又有天竺沙門僧伽達哆、僧伽羅多哆等， 並禪學深明，來遊宋境。達哆嘗在山中坐禪，日時將 迫，念欲虛齋，乃有群鳥銜果飛來授之。達哆思：「獼猴 奉蜜，佛亦受而食之。今飛鳥授食，何為不可？」於是受 而進之。元嘉十八年夏，受臨川康王請，於廣陵結居， 後終於建業。僧伽羅多哆，此云眾濟，以宋景平之末 來至京師，乞食人間，宴坐林下，養素幽閑，不涉當世。 以元嘉十年卜居鍾阜之陽，剪棘開榛，造立精舍，即 宋熙是也。
僧含〈附道含〉
「按《高僧傳》，僧含，不知何許人。幼而好學，篤志經史及 天文算術。長通佛義，數論兼明，尤善《大涅槃》，常講說 不輟。元嘉七年，新興太守陶仲祖立靈味寺，欽含風 軌，請以居之。含勗眾清謹，三業無虧。後西遊歷陽，弘 讚正法，江左道俗，嚮附如林。時任彭城函著《無三世 論》，含乃作《神不滅論》以抗之。使夫見聞之者，莫不將」 墜而更興矣。又著《聖智圓鑒論》《無生論》《法身論》《業報 論》及《法華宗論》等，皆傳於世。頃之，南遊九江，大闡經 法。瑯琊顏竣時為南中郎記室參軍，隨鎮潯陽，與含 深相器重，造必終日。含嘗密謂竣曰：「如今讖緯不虛 者，京師尋有禍亂，真人應符，屬在殿下，檀越善以緘 之。」俄而元凶搆逆，世祖龍飛，果如其言也。後平康無 疾，忽告眾辭別，至於明晨，奄然已化。時人謂之「知命。」 時又有釋道含者，亦學解有功，著《釋異十論》云云。
僧伽䟦摩
按《高僧傳》：「僧伽跋摩，此云眾鎧，天竺人也。少而棄俗， 清峻有戒德，善解律藏，尤精雜心。以宋元嘉十年，步 自流沙，至於京邑。器宇宏肅，道俗敬異，咸宗事之，號 曰三藏法師。」初，景平元年，平陸令許桑捨宅建剎，因 名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備，請住此寺， 崇其供養，以表厥德。跋摩共觀加塔三層，今之奉誠 是也。跋摩行道諷誦，日夜不輟，僧眾歸集，道化流布。 初，三藏法師明於戒品，將為景福寺尼慧果等重受 具戒，是時二眾未備，而三藏遷化。俄而師子國比丘 尼鐵薩羅等至都，眾乃請跋摩為師，繼軌三藏。時祇 洹慧義擅步京邑，謂為矯異，執志不同，親與跋摩拒 論翻覆。跋摩標宗顯法，理證明允，既德有所歸，義遂 迴剛，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受者 數百許人。宋彭城王義康，崇其戒範，廣設齋供，四眾 殷盛，傾于京邑。慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利， 先三藏雖譯，未及繕寫，即以其年九月于長干寺招 集學士，更請出焉。寶雲譯語，觀自筆受，考覈研校，一 周乃訖。續出《摩得勒》伽分別業報，略《勸發諸王要偈》， 及請聖僧浴文等。跋摩遊化為志，不滯一方，既傳經 事訖，辭還本國，眾咸祈止，莫之能留。元嘉十九年，隨
