遂成連理奇樹。識者以為娑羅寶樹，克炳泥洹，瑜之 庶幾，故見斯證。因號為「雙桐沙門。」吳郡張辯為平南 長史，親睹其事，具有傳讚。
僧業〈附慧先〉
按《高僧傳》，「僧業姓王，河內人。幼而聰悟，博涉眾典。後 遊長安，從什公受業。見新出《十誦》，遂專功此部。雋發 天然，洞盡深奧。什歎曰：『後世之優波離也』。」值關中多 難，避地京師。吳國張邵挹其貞素，乃請還姑蘇，為造 閒居寺。地勢清曠，環帶長川。業居宗秉化，訓誘無輟， 三吳學士，輻湊肩聯。又以講道餘隙，屬意禪門，每一 端坐，輒有異香充塞房中。近業坐者，咸所共聞，莫不 歎其神異。昔什公在關，未出《十誦》，乃先譯《戒本》及流 支入秦，方傳大部。故《戒心》之與大本，其意正同。在言 或異，業乃改正，一依大本。今之傳誦，二本雙行。業以 元嘉十八年卒於吳中，春秋七十有五。業弟子慧先， 襲業風軌，亦數當講說。
慧慶
按《高僧傳》：「慧慶，廣陵人。出家止廬山寺。學通經律，清 潔有戒行。誦《法華》《十地》《思益》《維摩》，每夜吟諷，常聞闇 中有彈指讚歎之聲。嘗於小雷遇風波，船將覆沒，慶 唯誦經不輟，覺船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於 是篤勵彌勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。」
法宗
按《高僧傳》：法宗，臨海人。少好遊獵，嘗於剡遇射孕鹿 墮胎，鹿母銜箭，猶就地舐子。宗乃悔悟，知貪生愛子， 是有識所同。於是摧弓折矢，出家業道。常分衛自資， 受一食法，蔬苦六時，以悔先罪。誦《法華維摩》，常升臺 諷詠，響聞四遠。士庶稟其歸戒者三千餘人。遂開拓 所住，以為精舍，因誦為目，號曰「法華臺」也。宗後不測 所終。
道冏
按《高僧傳》：「道冏姓馬，扶風人。初出家，為道懿弟子。懿 病，嘗遣冏等四人至河南霍山採鍾乳，入穴數里，跨 木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏判無濟理。冏素誦《法 華》，唯憑誠此業，又存念觀音，有頃，見一光如螢火，追 之不及，遂得出穴。於是進修禪業，節行彌深，頻作數 過普賢齋，並有瑞應。或見梵僧入坐，或見騎馬人至」， 並以未及暄涼，倏忽不見。後與同學四人，南遊上京， 觀矚風化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人沒死。冏又歸 誠觀音，乃覺腳下如有一物，自�復見赤光在前，乘 光至岸達都，止南澗寺，常以般舟為業。嘗中夜入禪， 忽見四人御車至房，呼令上乘。冏欻不自覺，已見身 在郡後沈橋間。見一人在路坐胡床，侍者數百人，見 冏驚起。冏曰：「坐禪人耳。」彼人因謂左右曰：「向止令知 處而已，何忽勞屈法師？」於是禮拜執別，令人送冏還 寺，扣門良久方開。入寺，見房猶閉，眾咸莫測其然。宋 元嘉二十年，臨川康王義慶攜往廣陵，終於彼也。
智猛
按《高僧傳》：「智猛，雍州京兆新豐人。稟性端明，厲行清 白。少襲法服，修業專至，諷誦之聲，以夜繼日。每聞外 國道人說天竺國有釋迦遺跡及方等眾經，常慨然 有感，馳心遐外，以為萬里咫尺，千載可追也。遂以偽 秦弘始六年甲辰之歲，招結同志沙門十有五人，發 跡長安，渡河跨谷三十六所，至涼州城。出自陽關，西」 入流沙，陵危度險，有過前倍。遂歷鄯善、龜茲、于闐諸 國，備矚風化。從于闐西南行二千里，始登蔥嶺，而九 人退還。猛與餘伴進行千七百里，至波淪國。同侶竺 道嵩又復無常，將欲闍毗，忽失屍所在。猛悲歎驚異， 於是自力而前，與餘四人共度雪山，渡辛頭河，到罽 賓國。國有五百羅漢，常往反阿耨達池，有大德羅漢， 見猛至，歡喜。猛諮問方土，為說四天下事。猛又於奇 沙國見佛文石唾壺，又於此國見佛缽，光色紫紺，四 際畫然。猛香華供養，頂戴發願：缽若有應，能輕能重。 既而轉重，力遂不堪，及下案時，復不覺重，其道心所 應如此。復西南行千三百里，至迦惟羅衛國，見佛髮、 佛牙及肉髻骨，佛影、佛跡，炳然具存。又睹泥洹堅固 之林，降魔菩提之樹，猛喜心內充，設供一日，兼以寶 蓋大衣覆降魔像。其所遊踐，究觀靈變，天梯龍池之 事，不可勝數。後至華氏國阿育王舊都，有大智婆羅 門，名羅閱宗，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔，高三丈。 既見猛至，乃問秦地有大乘學不？猛答：「悉大乘學。」羅 閱驚歎曰：「希有希有！將非菩薩往化耶？」猛於其家得 《大泥洹》梵本一部，又得《僧祇律》一部，及餘經梵本，誓 願流通，於是便反。以甲子歲發天竺，同行三伴，於路 無常，唯猛與曇纂俱還涼州，出《泥洹》本得二十卷。以 元嘉十四年入蜀，十六年七月造傳，記所遊歷。元嘉 末，卒於成都。余歷尋遊方沙門，記列道路，時或不同； 佛缽《頂骨》，處亦乖爽。將知遊往天竺，非止一路，頂缽 靈跡，時屆異土，故傳述見聞，難以例也。
道淵
按《高僧傳》：「道淵姓寇，不知何許人。出家止京師東安
