說法勸化，領解方隱。後於永興石姥巖入定，又有山 精來惱明，明捉得，以腰繩繫之。鬼遜謝求脫，云：「後不 敢復來。」乃解放，於是絕跡。元嘉中，郡守平昌孟顗重 其真素，要出安止道樹精舍。後濟陽江總於永興邑 立紹元寺，復請明往住。大明末，陶里董氏又為明「於 村立柏林寺，要明還止，訓勖禪戒，門人成列。」以齊永 明四年卒於柏林寺，春秋八十有四。
道儒
按《高僧傳》：「道儒姓石，渤海人，寓居廣陵。少懷清信，慕 樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗，儒以事聞之。王贊 成厥志，為啟度出家。出家之後，蔬食讀誦，凡所之造， 皆勸人改惡修善，遠近宗奉，遂成導師，言無預撰，發 響成製。元嘉末出都，止建初寺。長沙王請為戒師盧 丞相伯仲孫等共買張敬兒故宅，為儒立寺，今齊福」 寺是也。儒以齊永明八年卒，年八十一。
法願
按《高僧傳》：「法願本姓鍾，名武厲，先潁川長社人。祖世 避難，移居吳興長城。願常為梅根治監，有施慎民代 之。先時文書未校，慎民遂偏當其負，願乃訴求分罪。 有旨免慎民死，除願為新道令。家本事神，身習鼓舞， 世間雜技及蓍爻占相，皆備盡其妙。嘗以鏡照面云： 『我不久當見天子』。於是出都，住沈橋，以傭相自業。」宗 慤、沈慶之微時，經請願相，願曰：「宗君應為三州刺史， 沈君當位極三公。」如是歷相眾人記其近事，所驗非 一，遂有聞於宋太祖。太祖見之，取東治囚及一奴美 顏色者，飾以衣冠，令願相之。願指囚曰：「君多危難，下 階便應著鉗鎖。」謂奴曰：「君是下賤人，乃暫得免耶？」帝 異之，即敕住後堂，知陰陽秘術。後少時，啟求出家，三 啟方遂為上定林遠公弟子。及孝武龍飛，宗殼出鎮 廣州，攜願同往，奉為五戒之師。會譙王搆逆，羽檄嶺 南，殼以諮願，願曰：「隨君來，誤殺人。今太白犯南斗，法 應殺大臣。宜速改計，必得大勳。」果如願言。殼遷豫州 刺史，復攜同行。及竟陵王誕舉事，願陳諫亦然。願後 與刺史共欲減眾僧床腳，令依八指之制。時沙門僧 導獨步江西，謂願濫匡其主，頗有不平之色，遂致聞 於孝武，即敕願還都。帝問願何致故詐菜食，願答：「菜 食已來十餘年。」帝敕直閣沈攸之強逼以肉，遂折前 兩齒，不迴其操。帝大怒，敕罷道，作廣武將軍，直華林 佛殿。願雖形同俗人，而棲心禪戒，未嘗虧節。有頃帝 崩，昭太后令聽還道。太始六年，校長生捨宅為寺，名 曰正勝，請願居之。齊高帝親事幼主，恆有不測之憂， 每以諮願。願曰：「後七月當定。」果如其言。及高帝即位， 事以師禮，武帝嗣興，亦盡師敬。永明二年，願遭兄喪， 啟乞還鄉。至鄉少時，敕旨重疊，願後出，憩在湘宮，鑾 駕自幸降寺省慰，願云：「腳疾未消，不堪相」見。帝乃轉 蹕而去。文惠太子嘗往寺問訊，願既不命令坐，文惠 作禮而立，乃謂願曰：「葆吹清鐃，以為供養，其福云何？」 願曰：「昔菩薩八萬伎樂供養佛，尚不如至心，今吹竹 管子，打死牛皮，此何足道。」其秉德邁時，皆此之類。其 王侯妃主及四遠士庶，並從受戒，悉遵師禮。願往必 直前，無有通白，咸致隨喜，日盈萬計。願隨以修福，未 嘗蓄聚。或雇人禮佛，或借人持齋，或糴米穀散飼魚 鳥，或貿易飲食，賑給囚徒，興功立德，數不可紀。願又 善唱導，及依經說法，率自心抱，無事宮商，言語訛雜， 唯以適機為要。可謂其智可及，其愚不可及也。後入 定三日不食，忽語弟子云：「汝等失飯籮矣。」俄而寢疾。 時寺側遭燒，寺在下風，煙燄將及，弟子欲輿願出寺， 願曰：「佛若被燒，我何用活？」即苦心歸命，於是三面皆 焚，唯寺不燼。齊永元二年，年八十七卒。
法穎〈附慧文〉
按《高僧傳》，「法穎，姓索，燉煌人。十三出家，為法香弟子， 住涼州公府寺，與同學法力俱以律藏知名。穎服膺 已後，學無再請，記在一聞，研精律部，博涉經論。元嘉 末，下都，止新亭寺武南下改治此寺，以穎學業兼明， 敕為都邑僧正。後辭任，還多寶寺，常習定閑房，亦時 開律席。及齊高即位，復敕為僧主，資給事事，有倍常」 科。穎以從來信施，造經像及藥藏，鎮於長干。建元四 年卒，春秋六十有七。撰《十誦戒本》并羯磨等。時天保 寺有慧文律師，亦善諸部毗尼，為瑯琊王奐所事云。
曇超
按《高僧傳》：「『曇超姓張，清河人。形長八尺，容止可觀，蔬 食布衣，一中而已。初止都龍華寺，元嘉末，南遊始興， 遍觀山水，獨宿樹下，虎兕不傷。大明中還都，至齊太 祖即位，被敕往遼東，弘讚禪道。停彼二年，大行法化。 建元末還京，俄又適錢塘之靈隱山，每一入禪，累日 不起。後時忽聞風雷之聲，俄見一人秉笏而進，稱嚴 鎮陳通』。須臾有一人至，形甚端正，羽衛連翩，下席禮 敬，自稱弟子，居在七里，住周此地。承法師至，故來展 奉。富陽縣人故冬鑿麓山下為塼，侵壞龍室，群龍共 忿，作三百日不雨。今已一百餘日，井池枯涸，田種永 罷。法師既道德通神，欲仰屈前行，必能感致，潤澤蒼
