願為師。既得入道，履操冰霜，仁施為懷，曠拔成務。於 是研習唱導，有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待。鏡 誓心弘道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑，財不蓄私， 常興福業。建武初，以其信施，立齊隆寺以居之。鏡為」 性敦美，以賞接為務，故道俗交知，莫不愛悅。雖義學 功淺，而領悟自然，造次嘲難，必有酬酢。齊永元二年 卒，年六十四。其後瓦官道親、彭城寶與、耆闍道登，並 皆祖述宣唱，高韻華言，非沗前列，傾眾動物，論者從 之。今上為長沙宣武王治鏡所住寺，因寺改曰「宣武」 也。
道嵩
按《高僧傳》：「道嵩姓夏，高密人。年十歲出家，少沉隱有 志用。及具戒之後，專好律學，誦經三十萬言，交接上 下，未嘗有喜慍之色。性好檀捨，隨獲利養，皆以施人， 瓶衣之外，略無兼物。宋元徽中來京，止鍾山定林寺 守靜閑房，懺誦無輟。人有造者，輒為說法訓獎以待 饌焉。從之請戒者甚眾。後卒於山中，春秋四十有九。」
僧辯
按《高僧傳》：「僧辯姓吳，建康人，出家止安樂寺。少好讀 經，受業於遷、暢二師。初雖祖述其風，晚更措意斟酌， 哀婉折衷獨步。齊初，嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀 經，始得一契，忽有群鶴下集階前。及辯度卷，一時飛 去，由是聲震天下，遠近知名，後來學者，莫不宗事。永 明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠」 《維摩》一契，因聲發而覺，即起至佛堂中，還如夢中法。 更詠《古維摩》一契，便覺韻聲流好，有工恆日，即集京 師善聲沙門龍光普知、新安道興、多寶慧忍、天保、超 勝及僧辯等集第作聲。辯傳《古維摩》一契，瑞應七言 偈一契，最是命家之作，後人時有傳者，並訛漏失其 大體。辯以齊永明十一年卒。
慧明
「按《高僧傳》：慧明姓康，康居人。祖世避地於東吳，明少 出家，止章安東寺。齊建元中，與沙門共登赤城山石 室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪，高蹤不繼，乃雇人 開剪，更立堂室，造臥佛並猷公像。於是棲心禪誦，畢 命枯槁。後于定中見一女神，自稱呂姥，云常加護衛。 或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎，遊戲階前，馴伏宛轉，不」 令人畏。齊竟陵文宣王聞風祗挹，頻遣三使，慇懃敦 請，乃蹔出京師到第。文宣敬以師禮。少時辭還山，苦 留不止，於是資給發遣。以建武之末卒於山中，春秋 七十。
志道〈附超度〉
按《高僧傳》，「志道姓任，河內人。性溫謹，十七出家，止靈 曜寺，蔬素少欲，六物之外，略無兼畜。學通三藏，尤長 律品。何尚之欽德致禮，請居所造法輪寺。先時魏虜 滅佛法，後世嗣興，而戒授多闕。道既誓志弘通，不憚 艱苦，乃攜同契十有餘人，往至虎牢，集洛、秦、雍、淮、豫 五州道士，會於引水寺，講律明戒，更伸受法。偽國僧」 禁獲全，道之力也。後還京邑。王奐出鎮湘州，攜與同 遊。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。時京師瓦 官寺又有超度者，亦善《十誦》及《四分》，著《律例》七卷云。
法獻〈附元暢〉
按《高僧傳》：「法獻姓徐，西海延水人。先隨舅至梁州乃 出家。至元嘉十六年，方下京師，止定林上寺。博通經 律，志業強果，善能匡拯眾計，修葺寺宇。先聞猛公西 遊，備矚靈異，乃誓欲忘身，往觀聖跡。以宋元徽三年 發踵金陵，西遊巴蜀，路出河南，道經芮芮。既到于闐， 欲度蔥嶺，值棧道斷絕，遂於于闐而反。獲佛牙一枚」、 舍利十五粒，并《觀世音滅罪咒》及《調達品》。又得龜玆 國金鎚鍱像，于是而還。其經途危阻，見其別記。佛牙 在烏纏國，自烏纏來芮芮自來梁土獻齎。牙還京師 十有五載，密自禮事，餘無知者。至文宣感夢，方傳道 俗。獻律行精純，德為物範。瑯琊王肅、王融、吳國張融、 張綣、沙門慧令、智藏等，並投身接足，崇其戒訓。獻以 永明之中，被敕與長干元暢同為僧主，分任南北兩 岸。暢本秦州人，亦律禁清白，文慧太子奉為戒師。獻 後被敕三吳，使沙簡二眾，暢亦東行，重伸受戒之法。 時暢與獻二僧皆少習律檢，不競當世，與武帝共語， 每稱名而不坐。後中興，僧鍾于乾弘殿見帝，帝問鍾 所宜，鍾答：「貧道比苦氣。」帝嫌之，乃問尚書王儉：「先輩 沙門與帝王共語，何所稱，預正殿坐不？」儉答：「漢魏佛 法未興，見記傳。自偽國稍盛，皆稱貧道，亦預坐。及晉 初亦然。中代有庾冰、桓元等，皆欲使沙門致敬，朝議 紛紜，事皆休寢。宋之中朝，亦頗令盡禮，而尋竟不行。 自爾迄今，多預坐而稱貧道。」帝曰：「暢、獻二僧，道業如 此，尚」自稱名，況復餘者。挹拜則太甚，稱名亦無嫌。自 爾沙門皆稱名于帝王，自暢、獻始也。暢以建武初亡， 春秋七十有五。獻以建武末卒，年與暢同窆於鍾山 之陽。獻弟子僧祐為造碑墓側。丹陽尹吳興沈約製 文，獻於西域，所得佛牙及像，皆在上定林寺。牙以普 通三年正月，忽有數人並執杖，初夜扣門，稱「臨川殿
