按《高僧傳》：「慧次姓尹，冀州人。初出家，為志欽弟子。後 遇徐州釋法遷，解貫當世，欽乃以次付囑。仍隨遷南 至京口，止竹林寺。至年十五，隨遷還彭城。雖復年在 息慈，而志學無倦，清鑒倫通，超然孤拔。至年十八，解 通經論，名貫徐土。迄稟具戒，業操彌深，頻講《成實》及 《三論》等。大明中出都，止於謝寺。迄宋季齊初，歸德稍」 廣，每講席一鋪，輒道俗奔赴。沙門智藏、僧旻、法雲等， 皆幼年俊朗，慧悟天發，並就次請業焉。文惠、文宣悉 敬以師禮，四事供給。永明八年，講《百論》，至《破塵品》，忽 然從化，春秋五十七矣。時謝寺又有僧寶、僧智，長樂 寺法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵，並一代英哲，為時論所 宗。
慧隆〈附智誕 僧辨 僧賢 道慧 法度〉
按《高僧傳》：「慧隆，姓成，陽平人。少而居貧，學無師友，卓 然自悟。年二十三方出家。十餘年中，凝心佛法，貫通 眾典。宋太始中出都，止何園寺。隆既思徹詮表，善於 清論，乘機抗擬，往必折關。宋明帝請於湘宮寺開講 《成實》，負袠問道，八百餘人。其後王侯貴勝，屢招講說。 凡先舊諸義盤滯之處，隆更顯發開張，使昭然可了。」 乃立實法，斷結義等。汝南周顒目之曰「隆公。」蕭散森 疏，若霜下之松竹。以永明八年卒，春秋六十有二。時 江西有釋智誕，亦善於經論，與隆比德齊時，各馳名 兩岸。時何園寺復有僧辨、僧賢、道慧、法度，並研精經 論，功業可稱。
僧宗〈附法身 法真 慧令 法仙 法最 僧敬 道文 僧賢〉
按《高僧傳》，「僧宗姓嚴，本雍州馮翊人。晉氏喪亂，其先 四世祖移居秦郡。年九歲，為瑗公弟子，諮承慧業。晚 又受道於斌、濟二法師，善《大涅槃》及勝鬘、《維摩》等，每 至講說，聽者將近千人。妙辯不窮，應變無盡。而任性 放蕩，亟越儀法，得意便行，不以為礙。守檢專節者，咸 有是非之論。文惠太子將欲罪擯徙逐，通夢有感，於」 是改意歸焉。魏主元宏遙挹風德，屢致書並請開講， 齊世祖不許外出。宗講《涅槃》《維摩》《勝鬘》等，近盈百遍， 以從來信施，造大昌寺以居之。建武三年卒，所住春 秋五十有九。先是，北土法師曇准聞宗特善《涅槃》，乃 南遊觀聽。既南北情異，思不相參，准乃別更講說，多 為北土所師。准後居湘宮寺，與同寺法身、法真並為 當時匠者。時有安樂寺慧令、法仙、法最，中興寺僧敬、 道文、天竺寺僧賢，並善《數論》，振名上國云。
元暢
按《高僧傳》：「元暢姓趙，河西金城人。少時家門為虜所 滅，禍將及暢，虜帥見暢而止之曰：『此兒目光外射，非 凡童也』。遂獲免，仍往涼州出家。本名慧智，後遇元高， 願為弟子。高每奇之，事必共議，因改名元暢，以表付 囑之旨。」其後虐虜剪滅佛法，害諸沙門，惟暢得走。以 元嘉二十二年閏五月十七日發自平城，路由代郡 上谷，東跨太行，路經幽冀南轉。將至孟津，惟手把一 束楊枝，一扼蔥葉。虜騎追逐，將欲及之，乃以楊枝擊 沙。沙起天闇，人馬不能得前。有頃沙息，騎已復至。於 是投身河中，唯以蔥葉內鼻孔中，通氣度水，以八月 一日達於揚州。洞曉經律，深入禪要，占記吉凶，靡不 誠驗。《墳》《索》子氏，多所該涉。至於世技雜能，罕不畢備。 初，《華嚴》大部，文旨浩博，終古以來，未有宣釋。暢乃竭 思幽尋，提章比句，傳講迄今。暢其始也。又善於《三論》， 為學者之宗。宋文帝深加歎重，請為太子師，再三固 讓。弟子謂之曰：「法師方欲弘道濟物，廣宣名教，今帝 王虛已相延，皇儲畜禮思敬，若道揚聖躬，則四海歸 德。今矯然高讓，將非聲聞耶？」暢曰：「此可與智者說，難 與俗人言也。」及太初事故，方知先覺。自爾遷憇荊州， 止長沙寺。時沙門功德，直出《念佛三昧經》等，暢刊正 文字，辭旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之測也。迄 宋之季年，飛舟遠舉，乃適成都。初止大石寺，手畫作 《金剛密跡》等十六神像。至昇明三年，又遊西界，觀矚 岷嶺，乃於岷山郡北部廣陽縣界，見齊后山，遂有終 焉之志。仍倚巖傍谷，結草為菴。弟子法期見神人乘 馬，著青單衣，繞山一匝，還示造塔之處。以齊建元元 年四月二十三日，建剎立寺，名曰「齊興。」時傅琰西鎮 成都，欽暢風軌，待以師敬。暢立寺之後，琰即具以表 聞，敕蠲百戶，以充俸給。齊驃騎豫章王嶷「作鎮荊陝， 遣使徵請。河南吐谷渾主遙心敬慕，乃馳騎數百，迎 於齊山。值已東赴，遂不相及。至齊武升位司徒文宣 王啟自江陵旋於京師，文惠太子又遣徵迎。既敕命 重疊，辭不獲免。於是汎舟東下，中途動疾，帶恙至京。 傾眾阻望，止住靈根，少時而卒，春秋六十有九。是歲 齊永明二年十一月十六」日，即窆於鍾阜獨龍山前， 《臨川獻王立碑》，汝南周顒製文。
僧審〈附僧謙 超志 法達 慧勝〉
按《高僧傳》，「僧審，姓王，太原祁人，晉驃騎沈之後也。祖 世寓居譙郡。審少出家，止壽春石澗寺，誦《法華》《首楞 嚴》。嘗謂非禪不智，於是專志禪那。聞曇摩密多道王 京邑，乃拂衣過江，止於靈曜寺。精勤諮受，曲盡深奧
