時群劫入山，審端坐不動，乃脫衣以施之。又說法訓 勗，劫賊慚愧流汗，作禮而去。靈鷲寺慧高從受禪業」， 乃請審還寺，別立禪房。清河張振後又請居棲元寺。 文惠、文宣並加敬事，傅琰、蕭赤斧皆諮戒訓。王敬則 入房覓審，正見入禪，因彈指而出，謂聖道人。即奉米 千斛，請受三歸。永明八年卒，春秋七十有五。時有僧 謙、超志、法達、慧勝並業禪，亦各有異跡。
法悟〈附道濟〉
按《高僧傳》：「法悟，齊人，家以田桑為業，有男六人，並皆 成長。悟年五十喪妻，舉家鬱然慕道。父子七人悉共 出家，南至武昌，履行山水，見樊山之陽，可為幽棲之 處，本隱士郭長翔所止，於是有意終焉。時武昌太守 陳留阮晦聞而奇之，因為剪徑開山，造立房室。悟不 食稉米，常資麥飯，日一食而已。誦大小品《法華》，常六 時行道，頭陀山澤，不避虎兕。有時在樹下坐禪，或經 日不起。以齊永明七年卒於山中，春秋七十有九。」後 有沙門道濟，踵其高業，今武昌謂其所住為「頭陀寺」 焉。
法匱〈附法楷〉
按《高僧傳》：「法匱，本姓阮，吳興於潛人。少出家，為京都 枳園寺法楷弟子。楷素有學功，特精經史，瑯琊王奐、 王肅並共師焉。匱為性恭默，少語言，樸然自守，不涉 人事，誦《法華經》一部。寺有上座勝法師老病，匱從為 依止，營護甚多。及勝亡，殯葬如法。每齋會得直聚，以 造栴檀像。像成，自設大會。其本家僑居京都大市，是 旦還家，又至定林，復還枳園。後三處考覆，皆見匱來 中食，實是一時，而三處赴焉。爾日晚還房臥，奄然而 卒。屍甚香軟，手屈二指，眾咸悟其得果。」時猶為沙彌， 而靈跡殊異，遂聞於武帝。帝親臨幸，為會僧設齋。文 惠、文宣並到房頂禮，為營理殮葬。百姓雲赴，䞋施重 疊。仍以所得利養，起枳園寺塔。是歲，齊永明七年也。
僧惠〈附慧遠〉
「按《高僧傳》，僧惠姓劉，不知何許人，在荊州數十年。南 陽劉虯立陟屺寺，請以居之。時人見之已五六十年， 終亦不老，舉止率爾，無甚威儀。往至病人家，若瞋者 必死，喜者必差。時咸以此為懺。凡未相識者，並悉其 親表存亡。惠嘗至江邊，告津吏求渡，吏迫以舟小，未 及過之，須臾已見惠在彼兩岸諸人咸歎神異。中山」 甄恬、南平車曇同日請惠，惠皆赴之。後兩家檢覆，方 知分身。齊永明中，文惠要下京，行遇保誌，誌撫背曰： 「赤龍子。」他無所言。惠後還荊，遇見鎮西長史劉景蕤， 忽泣，慟而捉之。數日，蕤果為刺史所害。後至湘州城 南，忽云地中有碑，眾人開掘，果得二枚。惠後不知所 終，或云永元中卒於江陵。時江陵長沙寺又有釋慧 遠者，本沙門《慧印》之蒼頭也。印見其有信，因為出家。 仍行般舟之業，數歲勤苦，遂有神異，能分身赴請及 預記興亡等。
僧祐
按《高僧傳》，「僧祐本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居 於建業，祐年數歲，入建初寺禮拜，因踴躍樂道，不肯 還家。父母憐其志，且許入道，師事僧範道人。年十四， 家人密為訪婚，祐知而避至定林，投法達法師。達亦 戒德精嚴，為法門梁棟，祐師奉竭誠。及年滿具戒，執 操堅明。初受業於沙門沙穎，穎既一時名匠，為律學」 所宗，祐乃竭思鑽求，無懈昏曉，遂大精律部，有邁先 哲。齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人。永明 中，敕入吳，試簡五眾，並宣講《十誦》，更伸受戒之法。凡 獲信施，悉以治定。林建初及修繕諸寺，并建無遮大 集、捨身齋等，及造立經藏，搜校卷軸，使夫寺廟廣開， 法言無墜，咸其力也。祐為性巧思，能自准，心計及匠 人，依標尺寸，無爽故光宅。�「山大像、剡縣石佛等，並 請《祐經》，始准畫儀。則今上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆 敕就審決。年衰腳疾，敕聽乘輿入內殿，為六宮受戒。」 其見重如此。開善、智藏、法音、慧廓，皆崇其德素，請事 師禮。梁臨川王宏、南平王偉，儀同陳郡袁昂、永康定 公主、貴嬪丁氏，並崇其戒範，盡師資之敬。凡白黑門 徒一萬一千餘人。以天監十七年五月二十六日卒 於建初寺，春秋七十有四，因窆於開善路西定林之 舊墓焉。弟子正度立碑頌德，東莞劉勰製文。初祐集 經藏既成，使人抄撰要事，為《三藏記》《法苑記》《世界記》 《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行於世。
慧芬
按《高僧傳》：「慧芬，姓李，豫州人。幼有殊操，十二出家，住 穀熟縣常山寺。學業優深，苦行精峻。每赴齋會，常為 大眾說法。梁楚之間，悉奉其化。及魏毀滅佛法，乃南 歸京師。至烏江，追騎將及，而渚次無航。芬一心念佛， 俄見流船忽至，乘之獲免。至都，止白馬寺。時御史中 丞袁愍孫常謂：道人偏執，未足與議。乃命左右，令候」 覓沙門，試欲詰之。會得芬至，袁先問三乘四諦之理， 卻辯老、莊、儒、墨之要。芬既素善經書，又音吐流便，自 旦之夕，袁不能窮。於是敬以為師，令子弟悉從受戒
