戒範致稱。神情敏悟，鑒徹過人。後遊學京師，備貫眾
典，《涅槃》《法華》《維摩》大品，並探索微隱，思發言外，因以 腳疾西遊，乃造徐州，從僧淵法師更受《成實論》，遂精 通此部，獨步當時。魏主元宏聞風餐挹，遣使徵請。既 達平城，大開講席。宏致敬下筵，親管理味。於是停止」 偽都。法化相續。學徒自遠而至。千有餘人。以偽太和 十三年卒於魏國。即齊永明六年也。撰《成實論大義 疏》八卷。盛傳北土。
道慧〈附元趣 僧達〉
按《高僧傳》：「道慧姓王，餘姚人，寓居建業，十一出家，為 僧遠弟子，止靈曜寺。至年十四，讀《廬山慧遠集》，乃慨 然歎息，恨有生之晚，遂與友人智順泝流千里，觀遠 遺跡。於是憩廬山西寺，涉歷三年，更還京邑。時王彧 辨三相義，大聚學。僧慧時年十七，便發問數番，言語 元微，詮牒有次，眾咸奇之。後受業於猛、斌二法師。猛」 嘗講《成實》，張融構難重疊，猛稱疾不堪多領，乃命慧 令答之。融以慧年少，頗協輕心。慧乘機挫銳，言必詣 理，酬酢往還，綽有餘裕。善《大乘明數論》，講說相續，學 甚盛，區別義類，始為章叚焉。褚澄、謝超宗名重當時， 並見推禮。慧以母年老，欲存資奉，乃移憩莊嚴寺。母 憐其志，復出家為道捨宅為福不遠「精舍。」慧以齊建 元三年卒，春秋三十有一。臨終呼取麈尾授友人智 順，順慟曰：「如此之人，年不四十，惜矣！」因以麈尾內棺 中而殮焉。葬於鍾山之陽。陳郡謝超宗為造碑銘。時 莊嚴復有元趣、僧達，並以學解見稱。趣博通眾經，兼 精內外，而尤善席上風軌可欣。達少而頭白，時人號 曰白頭達。亦博解眾典，尤精往復，而性剛忤物，被擯 長沙。
僧鍾〈附曇讖 曇遷 僧表 僧最 敏達 僧寶〉
按《高僧傳》，「僧鍾，姓孫，魯郡人。十六出家，居貧履道嘗 至壽春，導公見而奇之。譙郡王鄴重其志操，供以四 事。後請講百論，導往聽之，乃謂人曰：『後生可畏，真不 虛矣』。鍾妙善《成實》《三論》《涅槃》《十地》等。後南遊京邑，止 於中興寺。永明初，魏使李道固來聘，會於寺內。帝以 鍾有德聲，敕令酬對，往復移時，言無失措。日影小晚」， 鍾不食。固問：「何以不食？」鍾曰：「古佛道法，過中不餐。」固 曰：「何為聲聞耶？」鍾曰：「應以聲聞得度者，故現聲聞。」時 人以為名答。爾後盤桓講說，稟聽成群。齊文惠太子、 竟陵文宣王數請南面，齊永明七年卒，春秋六十。時 與鍾齊名比德者，曇讖、曇遷、僧表、僧最、敏達、僧寶等， 並各善經論，悉為文宣所敬，迭興講「席矣。」
道盛
按《高僧傳》：「道盛姓朱，沛國人。幼出家務學，善涅槃、維 摩，兼通《周易》。始住湘州，宋明承風，敕令下京，止彭城 寺。謝超宗一遇，遂敬以師禮，乃著《述交論》及《生死本 無源論》等。後憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。丹 陽尹沈文季素奉黃老，排嫉能仁，乃建義符僧局，責 僧屬籍，欲沙簡僧尼。由盛綱領有功，事得寧寢。後沈」 文季故於天保寺設齋，令陸修靜與盛論議。盛既理 有所長，又辭氣雋發，嘲謔往還，言無蹔屈，靜意不獲 伸，恧焉而退。盛以齊永明中卒，春秋六十餘矣。
弘充〈附法鮮〉
按《高僧傳》：「弘充，涼州人。少有志力，通莊老，解經律。大 明末過江，初止多寶寺，善能問難，先達多為所屈。後 自開法筵，鋒鏑互起。充既思入元微，口辨天逸，通疑 釋滯，無所間然。每講《法華》、十地，聽者盈堂。宋太宰江 夏文獻王義恭雅重之。明帝踐祚，起湘宮寺，請充為 綱領，於是移居焉。於時湘宮又有法鮮比丘，亦聰哲」 有思力，與充齊名。充以齊永明中卒，春秋七十有三。 注《文殊問菩提經》及注《首楞嚴經》。
智林
按《高僧傳》：「智林，高昌人。初出家，為亮公弟子。幼而崇 理好學，負袠長安，振錫江豫，博採群典，特善雜心。及 亮公被擯，弟子十二人皆隨之嶺外，林乃憩踵番禺， 化清海曲。至宋明之初，敕在所資給，發遣下京，止靈 基寺，講說相續，稟服成群，申明二諦義，有三宗不同。 時汝南周顒又作《三宗論》，既與林意相符，深所欣慰」， 乃致書於顒曰：「近聞檀越敘二諦之新意，陳三宗之 取捨，聲殊恆律，雖進物不速。如貧道鄙懷，謂天下之 理，惟此為得，不如此非理也。是以相勸，速著紙筆。比 見往來者，聞作論已成，隨喜充遍，特非常重。又承檀 越恐立異當時，干犯學眾，製論雖成，定不必出。聞之 矍然，不覺興臥。此義旨趣，似非初開」妙音中絕六十 七載，理高常韻，莫有能傳。貧道年二十時，便忝得此 義，常謂藉此微悟，可以得道，竊每歡喜，無與共之。年 少見長安耆老，多云關中高勝，乃舊有此義。當法集 盛時，能深得斯趣者，本無多人，既犯越常情，後進聽 受，便自甚寡。傳過江東，略無其人。貧道捉麈尾已來， 四十餘年，東西講說，「謬重一時，其餘義統，頗見宗錄。 惟有此途，白黑無一人得者。貧道積年，乃為之發病。 既痾衰末命，加復旦夕西旋，顧惟此道，從今永絕。不
