言檀越天機發緒，獨創方寸，非意此音，猥來入耳，且 欣且慰，實無以況。建明斯義，使法燈有種，始是真實 行道第一功德。雖復國城妻子，施佛及僧，其為福利， 無以相過。既幸以詮述，想便宜廣宣，使賞音者見也。 論明法理，當仁不讓，豈得顧惜眾心，以失奇趣耶？若 此論已成，遂復中寢。恐檀越方來，或以此為巨障。往 之懇也，然非戲論矣。想便寫一木惠貧道，齎以還西， 使處處弘通也。比小亦牽，故入山取敘，深企付之。」顒 因出論焉。故三宗之旨，傳述至今。林形長八尺，天姿 瓌雅，登座震吼，談吐若流。後辭還高昌，齊永明五年 卒，春秋七十有九。著《二諦論》及《毗曇雜心記》，并注《十 二門論》《中論》等。
法瑗〈附法愛 法常 智興〉
按《高僧傳》，「法瑗姓辛，隴西人，辛毗之後。長兄源明仕 偽魏為大尚書，第二兄法愛亦為沙門，解經論，兼數 術，為芮芮國師，俸以三千戶。瑗幼而闊達，倜儻殊群， 路見貧寒，輒脫衣為惠。初出家，事梁州沙門竺慧開。 開懿德通神，時人謂得初果。開謂璦曰：『汝情悟若此， 必能綱總末化，宜競力博聞，無得獨善』。」於是辭開遊 學，經涉燕趙，去來鄴洛。值胡寇縱橫，關隴鼎沸，瑗冒 險履危，學業無怠。元嘉十五年還梁州，因進成都。後 東適建業，依道場慧觀為師。篤志大乘，傍尋數論，外 典墳索，頗亦披覽。後入廬山，守靜味禪，澄思五門，遊 心三觀。頃之，刺史庾登之請出山講說。後文帝訪覓 《述生公頓悟義》者，乃敕下都，使頓悟之旨重伸。宋代。 何尚之聞而歎曰：「常謂生公歿後，微言永絕。今日復 聞象外之談，可謂天未喪斯文也。」帝敕為南平穆王 鑠五戒師。及孝武即位，敕為西陽王子尚友，辭疾不 堪，久之獲免，因廬於方山，注勝鬘及微密持經。論議 之隙，時談《孝經》。喪服。後天保改構，請瑗居之，因辭山 出邑，綱維寺網。刺史王景文往候，正值講《喪服，問論》 數番，稱善而退。及明帝造湘宮新成，大開講肆，妙選 英僧，敕請瑗尤當法主。帝乃降蹕法筵，公卿會坐。一 時之盛，觀者榮之。後齊文惠又請居靈根，因移彼寺。 太尉王儉門無雜交，惟待瑗若師，書驛盡敬。以齊永 明七年卒，春秋八十一矣。時靈根寺又有法常、智興， 並博通經論，數當講說，常乃尤能劇談，為時匠所憚。 而性甚剛梗，不偶人俗。
法凝
按《續高僧傳》：「法凝，會州人也，俗姓龐氏。初，齊武帝夢 遊齊山，不知在何州縣，散頒天下覓之。時會之父老 奏稱，去州城北七里臣人山，是舊號齊山。武帝遣於 上立精舍度僧，給田業。凝以童子在先得度，專心持 戒，道德日新，恆以坐禪為念，出禪則誦經，恆常入禪。 百姓爭往看而不敢入，唯於窗中遙見，動經一月，出」 猶不食。大德名僧，多往勸之，雖復進食，漸漸微少。後 年至七十，於佛像前置座而坐。初燒一指，晝夜不動， 火然及臂。諸人與弟子欲往撲滅，及有叫喚者，復有 禁止不聽者。臂然火燄彌熾，遂及身七日七夜。時俗 男女，有號哭自搥者，又有頂禮讚歎者。至身盡唯有 聚灰，眾共埋之，於上起塔。今唯有一精舍在，餘皆摧 滅。
法安〈附慧光 敬遺 光贊 慧韜 道宗〉
按《高僧傳》，法安姓畢，東平人，魏司隸校尉軌之後也。 七歲出家，事白馬寺慧光為師。光幼而爽拔，博通內 外，多所參知。安年在息慈，便精神秀出。時張永請斌 公講，并屈召名學。永問斌云：「京下復有卓越年少不？」 斌答：「有沙彌道慧、法安、僧拔、慧熙。」永即要請，令道慧 覆涅槃，法安述佛性，神色自若，序瀉無遺。永問二師 年紀，慧答十九，安答十八。永歎曰：「昔扶風朱勃，年十 二，能誦書詠詩，時人號才童。今日二道士，可曰義少 也。」於是顯譽京朝，流名四遠。迄至立年，專當法匠。王 僧虔出鎮湘州，㩦共同行。後南適番禺，正值彼公講 《涅槃》，安問論數番，彼心愧讓席。停彼兩周，法事相繼。 永明中，還都止中寺，講《涅槃》《維摩》《十地》《成實論》，相繼 不絕。司徒文宣王及張融、何𦙌、劉繪、劉瓛等，並稟服 文義，共為法友。永泰元年，卒于中寺，春秋四十有五。 著《淨名十地義疏》並《僧傳》五卷。時有靈基寺敬遺、光 贊、慧韜、瓦官寺道宗，亦皆當時名流，為學者所慕。
僧印〈附慧龍〉
按《高僧傳》，「僧印，姓朱，壽春人。少而神思沉審，安苦務 學。初遊彭城，從曇度受三論。度既擅步一時，四遠依 集，印稟味鑽研，窮其幽奧。後進往廬山，從慧龍諮受 《法華》。龍亦當世著名，播於法華宗旨。印偏功構徹，獨 表新異。於是東適京師，止中興寺，復陶思涅槃及其 餘經典。宋大明中，徵君何默招僧大集，請印為法匠」， 聽者七百餘人。司徒文宣王、東海徐孝嗣，並挹敬風 猷，屢請講說。印戒行清嚴，稟性和穆，含恕安忍，喜慍 不彰。時壯氣之徒，問論中間，或措以嘲謔。印神采夷 然，曾無介意。雖學涉眾典，而偏以法華著名。講《法華》 凡二百五十二遍，以齊永元元年卒，春秋六十有五
