矣。
法度〈附法紹 僧朗 惠開 法開 僧紹〉
按《高僧傳》：「法度，黃龍人。少出家，遊學北土，備綜眾經， 而專以苦節成務。宋末，遊於京師，高士齊郡明僧紹， 抗跡人外，隱居瑯琊之」�山，挹度清真，待以師友之 敬。及亡，捨所居山為棲霞精舍，請度居之。先有道士 欲以寺地為館，住者輒死。及後為寺，猶多恐動。自度 居之，群妖皆息。經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一 人持紙，名通度，曰：靳尚度前之尚，形甚都雅，羽衛亦 嚴。致敬已乃言：「弟子王有此山七百餘年，神道有法， 物不得干。前諸棲託，或非真正，故死病繼之，亦其命 也。法師道德所歸，謹捨以奉給，并願五戒，永結來緣。」 度曰：「人神道殊，無容相屈。且檀越血食世祀，此最五 戒所禁。」尚曰：「若備門徒，輒先去殺。」於是辭去。明旦，度 見一人送錢一萬，香燭刀子疏云：「弟子靳尚奉供。」至 月十五日，度為設會，尚又來，同眾禮拜行道，受戒而 去。廟巫夢神告曰：「吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺 戮。」由是廟薦止菜脯而已。度常動，散寢於地，見尚從 外來，以手摩頭足而去。頃之復來，持一瑠璃甌，甌中 注水以奉度，味甘而冷，度所苦即間。其徵感若此。時 有沙門法紹，業行清苦，譽齊於度，而學解優之，故時 人號曰北山二聖。紹本巴西人，汝南周顒去成都，招 共同下，止於山茨精舍。度與紹並為齊竟陵王子良、 始安王遙光恭以師禮，資給四事。度常願生安養，故 遍講《無量壽經》，積有遍數。齊永元二年，卒於山中，春 秋六十有四。度弟子僧朗，繼踵先師，復綱山寺。朗本 遼東人，為性廣學，思力該普，凡厥經律，皆能講說，《華 嚴》《三論》，最所命家。今上深見器重，敕諸義士受業於 山。時有彭城寺慧開，幼而神氣高朗，志學淵深，故早 彰令譽，立年便講。又餘杭縣法開者，亦清爽雋發，善 為談論。出京止禪岡寺，與同寺僧紹有聞當時。
智秀〈附僧若 僧璿 道乘〉
按《高僧傳》：「智秀本姓裘，京兆人，寓居建業。幼而穎悟， 早有出家之心，二親愛而不許，密為求婚。將剋娶日， 秀乃間行避走，投蔣山靈曜寺剃髮出家。及年滿具 戒，業操愈堅。稟訪眾師，搜撿新異，於是大小兼明，數 論精熟，尤善大小《涅槃》《淨名》《般若》。及講筵一建，輒王 侯接駕，負袠肩隨。為人神采細密，思入元微。其文句」 幽隱，並見披釋。以天監之初，卒於冶城寺，春秋六十 有三。會葬之日，黑白奔赴，街巷填闓，士庶含酸，榮哀 以備。時冶城又有僧若、道乘，並當時令聞。若與兄僧 璿並善諸經及外書。若誦《法華》，工草隸，後為吳國僧 正。乘亦志業明敏，而特善毘曇。
慧球
按《高僧傳》：「慧球，本姓馬氏，扶風郡人。世為冠族。年十 六出家，住荊州竹林寺，事道馨為師。稟乘戒訓，履行 清潔。後入湘州麓山，專業禪道。頃之，與同學慧度俱 適京師，諮訪經典。後又之彭城，從僧淵受《成實論》。至 年三十二，方還荊土，專當法匠，講集相繼，學侶成群。 荊、楚之間，終古稱最。使西夏義僧得與京邑抗衡者， 球之力也。」中興元年，敕為荊土僧主，訓勖之功，有譽 當世。天監三年卒，春秋七十有四。遺命露骸松下，弟 子不忍行也。
曇憑〈附道光〉
按《高僧傳》：「曇憑，姓楊，犍為南安人。少遊京師，學轉讀， 止白馬寺，音調甚工，而過且自任，時人未之推也。於 是專精規矩，更加研習，晚遂出群，翕然改觀。誦《三本 起經》，尤善其聲。後還蜀，止龍淵寺。巴漢學者皆崇其 聲範。每梵音一吐，輒象馬悲鳴，行途住足。因製造銅 鐘，願於未來輒有八音四辯。」庸蜀有銅鐘，始於此也。 「後終於所住。」時蜀中有僧道光。亦微善轉讀。
法獻
按《高僧傳》：「法獻，廣州人。始居北寺，寺歲久彫衰，獻率 化有緣，更加治葺，改曰延祥。後入藏微山創寺。寺成 後，有兩童子㩦手來歌曰：『藏微有道德，歡樂方未央』。 言終，忽然不見。舉寺驚嗟，咸歎神異。獻後入禪，忽見 一人來云：『磬繩欲斷，何不急續』？法獻驚起往視，垂將 委地，由其手接，得無折損。獻出家以來，常勸化福事」， 而棲心禪戒，未嘗虧節。後不知所終。
慧敬
按《高僧傳》：「慧敬，南海人。少遊學荊楚，亦博通經論，而 常以福業為務，故義學不得全功。凡所造作，皆興立 塔像，助成眾業。後還鄉，復修理雲岑、永安諸寺。敬既 精於戒節，而志操嚴明，故嶺外僧尼咸附諮稟。後被 敕為僧主，訓領有功。敬有一奴子及沙彌，忽為鬼所 打。後山精見形詣敬，具謝愆失，云：『部屬不解，橫撓法』」 師眷屬有頃，悉皆平復。凡興福業，皆迴向西方。臨終 之日，室有奇香，經久乃歇。
