猶強，侍人圍繞，觀者充室。滿端坐舉面徐視，學徒時 次昆吾，溘然而卒，春秋七十有八，即貞觀二年六月 九日也。當終前夕，大地震動，寺樹摧枝，合眾悲敬，哀 相現矣。泰山其頹乎！法人斯逝，聯類如此，舉邑酸切， 若喪其親。即以其月十二日旋殯於龍山童子谷中， 立塔，碑德自滿。捨俗從道，六十餘年。潔己清貞，冰霜 取喻。敝衣節食，纔止饑寒。頻經斷穀，用約貪染。目不 邪視，言不浮華。淨色子女來，未嘗瞻對。弱年登歲者， 不宿房中；受具多夏者，方令近侍。約時臨眾，誡以行 科。餘則靜處小房，晬朝方出。室中唯一繩床缽袋，挂 於壁上，隨道資具。坐外更無。致使見者懍然改容。不 覺發敬矣。又偏重供僧。勤加基業。慈接貧苦。備諸藥 療。惸惸遑遑。意存利物矣。
按《洛中紀異錄》：唐高祖神堯皇帝，將舉義師，入長安， 忽夜夢身死墜於床下，為群蛆所食。及覺，甚惡之，乃 詣智滿禪師而密話之。滿即賀曰：「『公得天下矣』。帝大 驚，謂滿曰：『何謂也』？滿曰：『其死，是斃也，墜於床，是下也。 群蛆所食者，是億兆之所趨附也。臣不敢直指天子， 故曰陛下，是至尊之象也』。」甚喜。又曰：「貧道為沙彌日， 常攻《易》，今敢為公占之。」及卦成，曰：「得《乾》，飛龍在天，又 是帝王之徵也。」時太宗侍帝之側，滿又曰：「公子大人。」 及去，又語帝曰：「此公子福德無量，何憂天下乎？」帝與 太宗俱大悅。帝至霍邑，又夢甲馬無數。帝見滿，問是 何軍伍？對曰：「是公身中神也。若無此，何以威制天下。」 後數夜復作前夢。帝覺，召太宗言之。復曰：「吾事濟矣。」 太宗拜於前，連呼萬歲者四，帝復大悅。其後果即位， 乃復營其寺，賜額為興儀，以太原帝舊田宅業產並 賜之，永充常住。今之寺內見有圓夢堂，乃塑師與帝 並在後。
僧邕
按《續高僧傳》：「僧邕，郭氏，太原介休人。祖憲，荊州刺史。 父韶，博陵太守。邕神識沉靜，冥符上德，世傳儒業，齒 胄上庠。年十有三，違親入道，於鄴西雲門寺，依止僧 稠而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法。數 日便詣稠撫邕謂諸門人曰：『五停四念，將盡此生矣』。 仍往林慮山中，栖託定門，遊逸心計。屬周武平齊，象」 法隳壞，又入白鹿山深林之下，避時削跡，餌飯松朮， 三徑斯絕，百卉為群。麇�伏其前，山禽集其手，初未 之異也。後乃梵音展禮，焚香讀誦，輒有奇鳥異獸，攢 聚庭宇，貌如恭敬，心凝聽受。自非行感所及，何以致 斯。自爾屢降幽靈，勝言叵載。開皇之始，弘闡禪門，重 敘元宗，更聯榮聞。有魏州信行禪師，深明佛法，命世 異人，以道隱之辰，習當根之業。知邕遯世幽居，遣人 告曰：「修道立行，宜以濟度為先。獨善其身，非所聞也。 宜盡弘益之方，昭示流俗。」乃出山與行相遇，同修正 節。開皇九年，行被召入京，乃與邕同來止帝城，道俗 莫匪遵奉。及行亡歿，邕總領徒眾，甚有住持之功。以 貞觀五年十一月十六日終於化度寺院，春秋八十 有九。主上崇敬情深，贈絲帛為其追福。以其月二十 二日，奉靈魄於終南山，遵邕之遺令也。門徒收其舍 利，起塔於行之塔左。「邕風範凝正，行業精嚴，卑辭屈 己，體道藏用。及委質寒林，悲纏朝野，僉以身死名滅， 世有斯人，敢樹元石，用陳令範、左庶子李伯藥製文， 率更令歐陽詢書」，文筆新華，多增傳本，故累諠野外 矣。
灌頂
按《續高僧傳》：灌頂，字法雲，俗姓吳，常州義興人也。祖 世避地東甌，因而不返，今為臨海之章安焉。父夭早 亡，母親鞠養。生甫三月，孩而欲名，思審物類，未知所 目，母夜稱佛法僧名，頂仍口斆，音句清辨，同共驚異， 因告攝靜寺慧拯法師聞而歎曰：「此子非凡。」即以非 凡為字。及年七歲，還為拯公弟子。日進文詞，元儒並 「騖，清藻才綺，即譽當時。年登二十，進具奉儀，德瓶油 缽，彌所留思。洎拯師厭世，沐道天台，承習定綱，罔有 虧緒。」陳至德元年，從智顗禪主出居光宅，研繹觀門， 頻蒙印可。逮陳氏失馭，隨師上江，勝地名山，盡皆遊 憩。三宮廬阜，九向衡峰，無不躡跡依迎，訪問遺逸。後 屆荊部，停玉泉寺，傳法轉化，教敷西楚。開皇十一年， 晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝，居禪眾寺，為法 上將，日討幽求。俄隨智者東旋，止於台嶽。晚出稱心 精舍，開講《法華》，跨朗籠基，超於雲印，方集奔隨，負篋 屯湧。有吉藏法師，興皇入室，嘉祥結肆，獨擅浙東，聞 心道勝。意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心 醉，有所從矣。因廢講散眾，投足天台，餐稟《法華》，發誓 弘演。至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕，艱劬盡心。爰及 滅度，親承遺旨，乃奉留書并諸信物，哀泣跪授。晉王 乃五體投地，悲淚頂受。事遵賓禮，情敦法親。尋遣揚 州總管府司馬王弘送頂還山，為智者設千僧齋，置 國清寺，即昔有晉曇光、道猷之故跡也。前峰佛隴，寺 號修禪。在陳之日，智者初達隴南十里，地曰丹丘，經 行平正，瞻望顯博。智者標基刊木，欲建道場，未果心
