精麤，無乖僧法，共餐業果，遂達有年。斯誠至德冥符， 兼濟有日矣。」潤以化洽外流，道聲載路，興善本寺，敬 奉芳塵，上陳敕使，請充寺任，便不守專志，就而維之。 貞觀八年，敕造弘福，復被徵召，即現翻譯，證義須明， 眾所詳准，又當斯任。至於詞理有礙，格言正之，同倫 糾位，斯人最上。京邑釋門，實惟僧傑。初潤隋末在興 善院，感魔相嬈，定志不移，冥致善神捉去。經宿告曰： 「昨日魔子，依法嚴繩，深知累重，自感而死。若此徵應， 其量難紀。」武德七年，時任化感寺主智信，為人所告， 敕使圍寺，大顯威權。潤曰：「山居行道，心不負物，賢聖 所知，計非所害，使人逾怒。」忽有大風雷震，山崩樹折， 吹其巾帽坐席，飄落異處。人眾喪膽，遂求悔過。潤曰： 「檀越有福，能感幽靈，斯之祥徵，昔來未有。」使者深愧， 釋然事解。貞觀年中，與諸法侶登山遊觀。野燒四合， 眾並奔散，惟潤安行如常。顧陟語諸屬曰：「心外無火， 火實自心。謂火可逃」，無由免火。及火至，潤熸餘自斂。 據事以量，知人難矣。後住弘福，有僧因事，奉敕還俗。 復經恩蕩，情願出家。大德連名，同舉得度。上聞天聽， 下敕深責，投諸南裔，驩州行道。於時諸僧，創別帝里， 無非慟絕。潤獨安然，容儀自若，顧曰：「三界往還，去來 恆理，敕令修道，何有悲涼。」拂衣東舉，忻然而趣。道俗 聞見，莫不歎服。尋爾敕追洛東安置，化行鄭魏，負帙 排筵，弘闡《涅槃》，十有餘遍，奧義泉飛，慧流河洛。乃報 京邑門人疏曰：「吾今東行，略有三益：一酬往譴，二順 厭生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈責，今得見酬，則業 累轉滅，惟加心悅，何所憂也？愚夫癡愛，隨處興著，正 智不爾，厭不重生。夫淨穢兩境，同號大空，凡聖有情， 咸惟覺性。覺空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。 舉人出家，依道利物，願在三有，普濟四生，常無退轉。 三益如是，汝等宜知。各調淨根業，興善而住，吾無慮 矣。」僕射房元齡遇之，稱羨，歎息曰：「大德樹言，詞理俱 至，名實之副，誠所望也。」不久，敕追還住弘福，居宗揚 化，涅槃正義，惟此一人也。然其爰初入道，奉節不虧， 持操攝儀，魁質雄雅，形器八尺，動靜溫和，挺超聯類， 十三離俗，更不重臨。二親既崩，兄弟哀訴，情守自若， 曾無動容。但為修冥福，設會千僧，再度盡京施悲，田 食而已。至於世情得喪，浮豔雕華，既不附心，口亦無 述。時俗往還，直知敘對，皆絕供給，隨言將遣。前後所 講《涅槃》七十餘遍，《攝大乘論》三十餘遍，并各造《義疏》 一十三卷，《元章》三卷。自餘《維摩》《勝鬘》《起信論》等，隨緣 便講，各有疏部，而立義倫通，頗異恆執。弟子淨元，神 睿卓越，博要之舉，振績京畿。講釋經論，亟經載紀，詮 辯名理，響逸學門。加以性愛林泉，捐諸名利，敝衣糲 食，談元為本，元以潤之。立義建志，尋求轉解，傳風，被 於當世。有僧法御，道定人也，夢見淨元，兩手極大，執 印憑案，若有所通。寤以告之，正披此義。即因而遂廣， 乃成王路矣。沙門智衍，即潤之猶子也。幼㩦入道，勖 以教宗，承明詞義，深有會繫。講《攝論》《涅槃》，近住藍田 之法池寺，統津成匠，亟動時譽。然有法以來，師資傳 道，其宗罕接。惟潤之緒，繼美前修。亞跡安遠。斯塵難 濟。見於今日矣。
道洪
按《續高僧傳》：「道洪，姓尹氏，河東人也。父曜，仕隋，歷任 江陵令。有子五人，洪其第三也。聰敏易悟，深厭形有。 年在十三，以開皇六年出家，事京邑大德曇延法師。 博通內外，馳譽門序。雖廣流眾部，偏以涅槃為累，教 之極也，故敷演之。所以師資傳道，聲嘖遠近，亦於法 眾親喻覆述。後於願法師所，學窮《地論》，傍通經數，德 器崇振。及隋祖昇遐，禪定構立，乃召處之。自爾專事 弘經，周輪無輟。貞觀伊始，弘護道張，凡寺綱維，無非 令達。乃敕為律藏寺上座，緝諧理事，允副朝委，立情 清慤，無競榮辱。故使厚供殊禮，鱗接邀延，致令二宮 樹福，妙資搜舉，物議所及，莫不推先。」尋又下敕，任大 總持、本居寺主，春宮異供，隨時薦及，以追受戒之禮 也。貞觀十四年，寶昌寺眾請講《涅槃》，時感白雉，隨人 聽法，集散馴狎，終於講會，相從傳授，迄於暮齒，凡講 《涅槃》八十七遍，依承宗旨，罕墜彝倫。及弘福譯經，選 充證義，慈恩創起，又敕徵臨。以貞觀末年微覺輕疾， 纔及一旬，奄爾長逝，春秋七十有九。初染疾之始，全 無別痛，少食不語，用乖常候，而數以手撝撥於空。侍 問其故，答曰：「有三衣冠者，數來禮拜，故以止之。」又曰： 「紅花綠池，鮮榮可翫。」尋爾合掌，目送於空，曰：「大德羅 睺羅來辭去也。」因爾潛逝，殊香滿院。然洪形器端偉， 七尺有餘，沉簡仁愛，慈濟存沒，喜慍莫顯，操節不形。 傳者目其梗概要妙，固多略耳。
義褒
按《續高僧傳》義，「褒姓薛，常州晉陵人，蓋齊相孟嘗君 之後，吳名臣綜瑩之裔也。天體高遠，履性明朗。出家 已後，遊談在務。周流會稽，統御法筵。初從蘇州永定 寺小明法師稟學《華嚴》、大品，其即有陳興皇朗公之 後嗣也。專經強對，亦當時之僧傑矣。褒優柔教義，屢
