得靈相潛儀，有情欣敬。」恆在汶水石壁谷元中寺，寺 即齊時曇鸞法師之所立也。中有鸞碑，具陳嘉瑞。綽 般舟方等歲序，常弘九品十觀。分時紹務嘗於行道 際，有僧念定之中，見綽緣佛珠數相，量如七寶大山， 又睹西方靈相，繁縟難陳，由此盛德日增，榮譽遠及。 道俗子女赴者，彌山恆講《無量壽觀》，將二百遍，道悟 自他，用為資神之宅也。詞既明詣，說甚適緣，比事引 喻，聽無遺拘。人各搯珠，口同佛號。每時散席，響彌林 谷。或邪見不信，欲相抗毀者。及睹綽之相善，飲氣而 歸。其道感物情為若此也。曾以貞觀二年四月八日， 綽知命將盡，通告事相，聞而赴者，滿於山寺。咸見鸞 法師在七寶船上，告綽曰：「汝淨土堂成，但餘報未盡 耳。」並見化佛住空，天華下散，男女等以裙襟承得，薄 滑可愛。又以乾地插蓮華不萎者七日，及餘善相，不 可殫紀。自非行感倫通，詎能會此者乎？年登七十，忽 然齔齒，新生如本，全無歷異。加以報力休健，容色盛 發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣霑醇醴。并勸人 念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名，便 度一粒，如是率之，乃積數百萬斛者。並以事邀結，令 攝慮靜緣，道俗嚮其綏導，望風而成習矣。又年常自 業穿諸木欒子，以為數法，遺諸四眾，教其稱念。屢呈 禎瑞，具敘行圖，著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，邇及 僧鸞、慧遠，並遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸《化 範》，傳燈㝢縣，歲積彌新。傳者重其陶鎣風神，研精學 觀，故又述其行相。自綽宗淨業，坐常面西，晨宵一服， 鮮潔為體，儀貌充偉，并部推焉。顧眄風生，舒顏引接， 六時篤敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。纔有餘暇， 口誦佛名，日以七萬為限，聲聲相注，弘於淨業。故得 鎔鑄有識，師訓觀門，西行廣流，斯其人矣。沙門道撫， 名勝之僧，京寺弘福，逃名往赴。既遠元中，同其行業， 宣通淨土，所在彌增。今有惰夫，口傳《攝論》，唯心不念， 緣境又乖，用此招生，恐難繼想。綽今年八十有四，而 神氣明爽，宗紹存焉。
明淨〈附慧融〉
按《續高僧傳》：「明淨，高密人。少出家，味定為業。潔志忠 恪，謹厚澄肅。嘗居海畔蒙山，宴坐經數十載，人莫測 之也。後南遊東越天台諸山，禪觀在懷，無緣世習。而 衣服繿縷，動止自得，同侶禪徒，未之弘仰，山粒致絕。 日至村中，每從乞食。齎還中路，值於群虎，皆張口閉 目，若有饑相。淨曰：『吾經行山澤多矣，虎兕無心畏之。 今列於路旁，豈非為食耶』？」乃以匙抄飯，內其口中，餘 者對而噉盡。告曰：「知來食少，輒濟自他，殊不副懷，深 用多愧。」明日乞食，虎又如前。頻有此緣，同伴乃異其 度。晚為山幽地濕，形報苦之。還返海隅，住蒙山側。內 遵道觀，外感潛通，令聞遠流，靈祇葉應。嘗值亢旱，苗 稼並枯。淫祀之流，妄祈邀請，雖加懇惻，終不能致。淨 曰：「可罷諸邪禱，吾獨能降。」遂結齋靜室，七日平旦，雲 布雨施，高下滂注，百姓利焉，頂戴若聖。貞觀三年，從 去冬至來夏六月，迥然無雨。天子下詔，釋李兩門，嶽 瀆諸廟，爰及淫祀，普令雩祭。於時萬里赫然，全無有 應。朝野相顧，慘愴無賴。有潘侍郎者，曾任密州，知淨 能感，以狀奏聞，敕召至京，令住祈雨，告以所須，一無 損費。「唯願靜念三寶，慈濟四生，七日之後，必降甘澤。 若欲酬德，可國內空寺，并私度僧，並施其名，得弘聖 道。」有敕許焉。雖無供給，而別賜香油，於莊嚴寺靜房 禪默。至七日，向曉，問守衛者曰：「天之西北應有白虹， 可試觀之。」尋聲便見。淨曰：「雨必至矣。」須臾雲合，驟雨 忽零。比至日晡，海內通洽。百官表奏皇上之功，淨之 陰德，全無稱述。新雨初晴，農作並務，苗雖出隴，更無 雨嗣。萎仆將死，投計無所。左僕射房元齡躬造淨所， 請重祈雨。淨曰：「雨之昇降，出自帝臣。淨有何德，敢當 誠寄？前許無報，幽顯同憂。若修素請雨，亦應致以事 聞奏。」帝又許焉。乃敕權停俗務，合朝受齋。淨，乃依前 靜坐。七日之末，又降前澤，四民歡泰，遂以有年。敕乃 總度三千僧，用酬淨德。其徵應難思，厥相叵測。但以 京輦諠雜，性不狎之，請還本鄉之義勝寺，山居繼業， 竟不測其存沒云。同寺僧慧融，亦以禪業見稱，山居 服食，咒水治病，敕召入京，亦住普光寺。二宮敬重，禮 遺相接云。
慧熙
按《續高僧傳》：「慧熙，益州郫人，姓趙。童稚出家，善明篇 韻，文筆所趨，宛而成章。與綿州震響寺榮智齊名，俱 為沙彌，卓異翹秀。後與成都大石寺沙彌道微連韻 賦詩，微有言隙，因即屏絕人事，栖心禪業。年登受具， 周聞經律，摘採英華，用為賞要。攝論雜心，精搜至理。 尢耽三論，是所觀門。嘗難基法師塵識義初，問以小」 乘，基以《大乘》通之。熙笑曰：「大無不攝，但失小宗。」晚住 州南空慧寺，立性孤貞，不群諸偶，弊於食息，專想虛 元。一坐掩關二十餘日。眾以不食既久，恐損身命，假 以餘詞曰：「國家搜訪藝能甚急，今不食閉門，世人謂 聖，願息流言，可時處眾。」熙懼矯飾，便開門進食。由是
