靜，無緣嗜慾。後又懷妊，身極安隱，恒有異相。及其生」 也，母都不覺，忽然自出，都無惡露，然有異香，又不啼 叫，乃至有識，未曾糞穢淋席，父母抱持，方乃便利，即 寬身也。而臂垂過膝，性恆香潔，不近腥臊。年五六歲， 與姊信相於靜處坐禪，二親怪問，答曰：「佛來為說《般 若聖智》界入等法門，共姊評論法相。」父是異道，不解 其言，附口錄得二百餘紙。有龍懷寺會師聞有奇相， 至其所，父以示之。會曰：「並合佛經，無所參錯。」有異禪 師，不知何來，於淨慧寺入火光三昧，召彼女來。及至 不入，云是火聚。禪師曰：「何不以水滅之？」女即作水觀， 滅火而入。禪師驗知，深入諸定，勸令出家。父母受聘， 及婿家不許，諸道俗官人為出財贖之，因有度。次姊 與寬身俱時出家，時隨蜀王秀在益，請入城內。妃為 造精舍，鎮恆供養。嘗出於路，人有疑者，尼召來曰：「莫 於三寶所生異心，自受罪苦。」彼人悔過，有造功德，須 物者燒香祈請，掘地獲金，無不充足，斯事非一。至於 食飲欲食，便食不食，乃經歲序。時人目之聖尼，即今 本寺猶號聖尼寺也。寬年十三，常樂獨坐，面無怒相， 言常謙下。依空慧寺引禪師、龍懷寺會闍梨所，隨聞 經律，一覽無遺，未聞之經，曾不知義，有難問者，皆為 通之。初造龍懷寺，會有徒屬二百餘人，並令在役，唯 放於寬。有怨及者，會曰：「斯人是吾本師，何得使作？」昔 周滅法，依相禪師隱於南山。及隋興教，辭師還蜀。嘗 受囑云：「汝還蜀土，大有徒眾，有名惠寬，可將攝也。我 憶此事，計師死日，當寬受生，無得致怪。」自爾在山，依 閑業定。年三十還綿竹，教化四遠，聞名見形，並捨邪 歸正。其俗信道，父母背道歸佛，捨宅為寺，於今見在 綿竹諸村，皆為立寺，堂殿院宇，百有餘所。修營至今， 年常大齋，道俗咸會。正月令節，成都等七十縣競迎 供待，有大功德，須得經營。「但請寬至，施物山積。」貞觀 中，有僧名策，持咒有驗，於洛縣忽死，見閻王曰：「比獄 中罪人多，應為誦咒，并請寬師講《地獄經》。」從此得蘇， 經月不作，復更悶絕。閻王大怒，命牛頭使打鐘子百 下：「我令誦咒講經，為眾生故，何不作？」策蘇已，即從洛 縣往綿竹三十里。未至疲臥，忽有異旋風吹起，須臾 至寬所，正集轉經。告策曰：「昨所住處，大為勞苦，為眾 生者，不得辭苦。」即令策登坐誦咒，大眾聞皆流汗。寬 仍集眾講《地獄經》。貞觀二十年，綿竹宋尉云：「我不信 佛，唯信周、孔。然我兩度得佛力：一為人在門側小便， 置佛便止；一為冬月落水燒木佛自炙。」寬聞之，致書 曉喻。宋曰：「此道人徵異者，當試有靈不？取書名」處，用 拭大便，當即糞門裂腳起，不得自唱「我死。」即召寬來， 雖悔過，造經像，盈月便卒。什邡縣陳家捨邪信佛，以 竹園為寺。寬指授分齊，爾許可為僧院，中間一分堪 立佛堂。即斷一竹，上豎標云：「此分齊處，欲造佛寺。」當 時生竹自乾，佛堂斷竹，泉水上湧。尋掘數尺，獲大石， 石下金瓶舍利七粒。寬禮拜更請，遂放光，乃盛滿合 四遠又集。寺今見在。永徽四年夏六月二十五日，春 秋七十，卒於淨慧寺。未終一月，有五百神人，長丈餘， 服天衣，持華香及紫金華臺，從西方來迎。寬辭不堪， 發遣令去。又於終日放羊，從市向房，悲數十聲。至夜， 索水沐浴新衣，跏坐執爐已，命打《無常鐘》，聲遍郭，聞 合郭咸集，曰：「闍棃涅槃去。」空中哭聲，寺內光明，莫測 其來。道士等謂言燒寺，驚走來寺，乃知其非。自此入 定，氣盡乃知永逝。寺內三橋，一當寬房，堂夜梁折，聲 震寺內。明旦官人道士，咸來慟哭。寺中蓮池，池水忽 乾，紅蓮變白。寺中大豫樟樹，三四人圍，忽自流血，血 流入澗，澗水皆赤，月餘方息。又十七級塼浮圖，高數 「十丈，裂開數寸。又有雙鵝，不知何來，向靈嗚叫，伏地 不去。葬時隨送，出郭失之。往無為山，去寺二十里，黑 雲團空，隨行注雨，草木隨靡，至山方散。葬後，縣內道 俗，七歲已上，著服泣臨，如是三年。」爾後至今，凡設會 家，皆設兩座，一擬聖僧，一擬寬也。今猶獲供送本寺 靈相在山，端坐如在。自初至今，竟無蟲血污穢朽腐 之相。斯則豈非不退菩薩身無萬戶蟲耶。不然何以 若此。
僧倫
按《續高僧傳》，「僧倫姓呂氏，衛州汲人。祖宗諸州刺史。 父詢，隋初穆陵太守。未孕之初，二親對坐，忽有梵僧， 秀眉皓首，二侍持旛，在其左右，曰：『願為母子，未審如 何』？即禮拜之，揮忽失所，因爾有娠。四月八日四更後 生，還見二旛，翼其左右，兼有異香，產訖不見。五歲已 後，迄於絕亡，恆自目見白光滿屋。齊武平九年，與父」 至雲門寺僧賢統師珉禪師所受法出家，時年九歲， 二師問其相狀，答以白光流臉二旛夾之。歎曰：「子真 可度。」因而剃落。周武平齊時，年十六，與賢統等流離 西東，學四念處，誦《法華經》。至開皇初，方興佛法。雲門 受具，時年二十三。又於武陽理律師所聽。始半夏，見 五色光如車輪，照倫心上，眾並同見，即於光中禮五 十三佛，猶未滅，更禮三十五佛，光乃收隱。又與方願 二師，入黑山、太行諸山，行蘭若二十餘年。大業末，賊
