據證顯然。從旦至午，言無不詣，明不可滅之理，交言 支任，抗對如流，梗詞厲色，鏘然無撓。百僚近臣，代之 戰慄，而神氣自若，不阻素風。帝雖愜其詞理，而滅毁 之情已決。既不納諫，又不見遣。藹又進曰：「釋李邪正， 人法混并，即可事求，未煩聖慮。陛下必情無私隱，涇 渭須分，請索油鑊殿庭，取兩宗人法俱煮之，不害者 立可知矣。」帝怯其言，乃遣引出。時宜州沙門道積者， 次又出諫，俱不用言。乃與同友七人，於彌勒像前禮 懺七日，既不食已，一時同逝。藹知大法必滅，不勝其 虐，乃㩦其門人四十餘，入終南山，東西造二十七寺， 依巖附險，使逃逸之僧，得存深信。及法滅之後，帝遂 破前代。關山東西數百年來官私佛寺，掃地並盡，刮 聖容，焚經典。《禹貢》八州見成寺廟，出四十千，並賜王 公，充為第宅，三方釋子，減三百萬。皆復軍民，還歸編 戶。三寶福財，其貲無數。簿錄入官，登即賞費，分散蕩 盡。初於建德三年五月行虐關中，其禍既畢，至六月 十五日罷朝。有金城公任民部，於所治府與左右彷 徉天望，忽見五六段物，飛騰虛空，在於鳥路，大者上 摩青霄，大如十斛囤許，漸漸微沒，自餘數段，小復低 下，其色黃白，卷舒空際，類旛無腳。爾日天清氣靜，纖 塵不動，但增炎曦而已。因往東宮府，道經圓土北，見 重牆上有黃書，橫拖棘上。及往取之，乃是《摩訶般若 經》第十九卷。問其所由，答云：「從天而下，飛揚墮此。」於 時三寶初滅，刑法嚴峻，略示連席之官，乃藏諸衣袖， 還緘篋笥。初武帝知藹志烈，欣欲見之，敕三衛二十 餘人巡山訪覓氈衣道人，朕將位以上卿，共治天下。 藹居山幽隱，追蹤不獲。後於太乙山錫谷潛遁，睹大 法淪廢，道俗無依，身被斬縗無力。毗贊告弟子曰：「吾 無益於世，即事捨身，故先相告。」眾初不許慕從，聞法 便關覽大小諸乘，撰《三寶集》二十卷，假興賓主，會遣 疑情，抑揚飛伏，廣羅文義，弘讚大乘，光揚像代，并錄 見事，指掌可尋。冀藏諸巖洞，庶後代之再興耳。自藹 入法，行大慈門，繒纊皮革，一無踐服，唯履毳布，終於 報盡。後厭身情迫，獨據別巖，敕侍者「下山，明當早至。」 藹乃跏坐盤石，留一衲衣，自條身肉，段段布於石上， 引腸挂於松枝，五臟都皆外見，自餘筋肉手足頭面， 臠析都盡，並唯骨現，以刀割心，捧之而卒。侍人心驚， 通夜失寐。明晨走赴，猶見合掌捧心，身面西向，跏坐 如初。所傷「餘骸，一無遺血，但見白乳滂流，凝於石上。 遂壘石封外，就而斂焉。即周宣政元年七月十六日 也，春秋四十有五。」弟子慧宣者，內外博通，奇有志力， 痛山頹之莫仰，悲梁壞之無依，爰述芳猷，樹碑塔所。 後有訪道思賢者，入山禮敬，循諸崖隒，乃見藹書遺 偈，在於石壁焉。
道安〈附慧儁 慧影 寶貴〉
按《續高僧傳》：「道安，俗姓姚，馮翊胡城人也。識悟元理， 早附法門。性無常師，聞道而至。兼以恬虛靜泊，凝心 勝境，謙肅為用，動止施度，凡厥禪侶，莫不推服。後隱 於太白山，栖遁林泉，擁志經論，思拔深定，慧業斯舉。 傍觀子史，粗涉大綱。而神氣高朗，挾操清遠。進具已 後，崇尚涅槃，以為遺訣之教。博通智論，用資弘道之 基。」故周世渭濱盛揚二部，更互談誨，無替四時。住大 陟岵寺，常以弘法為任，京師士子，咸附清塵。安內外 既明，特善文藻，動言命筆，並會才華，而風韻疏通，雅 調詳簡。執禮居尊，仁被朝貴，故榮達儒宰，知名道士， 日來請論，咸發信心，故得義流天下，草偃從之。周武 廓清天步，中外禔福，頻御雕輦，躬禮安焉。安道為物 宗師，坐鎮崇敬，令帝席地而止。安則如常敷化，高談 正法，詞無涉世，公卿側目，觀者榮慶。時及中食，安命 供設。帝將舉箸曰：「弟子聞俗人不合僧食，法師如何 以罪累人？」安曰：「佛法權實，律制開遮，王賊惡臣，並通 供給。貧道據法相擬，理非徒爾。」帝曰：「審如來言，非佛 意也，但恐損道眾耳。」又與賊臣同席，誠無預焉。即敕 將去，更論餘法，曾不以介意，斯即季代之高量也。後 敕住大中興寺，別加殊禮。帝往南郊，文物大備，諸道 俗同睹通衢敕別及安，令觀天子鹵簿儀具。安答曰： 「陛下為民故出，貧道為法不出。」帝聞，彈指歎善久之。 安鑒悟絕倫，德風遠扇，立形平準，守道自遵，皆此類 也。與同學慧儁知名周壤。儁姓朱氏，京兆三原人。生 不學書，而耳餐取悟，一聞不忘，藏諸胸臆，流略儒釋， 談如泉涌，攻擊關責，鋒鍔叢萃。曾於一日，安公正講 《涅槃》後，命章設問，遂往還迄暮，竟不稍怠。明旦又問， 構難精拔，安雖隨言即遣，而聽者謂無繼難。儁終援 引文理，微並相讎，遂連三日，止論一義。後兩捨其致， 方事解文，故使驚唱前修，預聞高論。儁後歷尋華土， 縱學名師，凡所霑耳，皆義通旨得。安與同室三十餘 年，言晤飛元，誠逾目擊，因疾而卒。安撫屍慟哭曰：「宣 尼有言，信不虛矣。」至天和四年歲在己丑三月十五 日，敕召有德眾僧、名儒道士、文武百官二千餘人於 正殿。帝升御座，親量三教優劣廢立，眾議紛紛，各隨 情見，較其大抵，無與相抗者。至其月二十日，又依前
