香讚歎之聲，聞於數十餘里。寺有一僧，睡居房內，眾 共喚之惛。�不覺，竟不見光相。未幾便遇癘疾。咸言 宿業所致，遂有感見之差自妙之。云亡，光不復現，其 本佛骨，今仍在焉。昔齊武平末，鄴古城中白馬寺，此 是石趙時佛圖澄所造，本為木塔，年增朽壞。敕遣修 之。掘得舍利三粒，一赤一白一青，寶瓶盛之。京邑貴 賤共看，心至者颯然湧上，不信戲慢者倒傾亦不出。 時俗迴邪者眾。齊王舅廣武王胡長邕，曾染佛宗，敕 令還俗。雖居貴望，不捨具戒。置舍利於水缽，請乞行 道，即見三枚相逐水上旋器右行，七遍既滿，一時沉 下。邕與子弟更加深信而妙，講解《涅槃》以為恆業。敘 略綱致，久學者深會其源。分部文句，皆臨機約截，遍 遍皆異，所以學侶罕成，而為英傑者所美。化行河表， 重敬莫高。延及之鄉，酒肉皆絕。現生蔥韭，以土掩覆。 並非由教令而下，民自徙其惡矣。有學士曇延，承著 宗本，更廣其致焉。
慧善
按《續高僧傳》：「慧善幼出家，善法勝毗曇，住揚都棲元 寺，徵擊論道，四座驚神。會有梁末，序逃難江陵。承聖 季年，因俘秦壤，住長安崇華寺。義學之美，為周冢宰， 見知別修，供養敷導終老。以天和年卒於長安，時年 六十。善以《智度論》，每引小乘，相證成義，故依文次第， 散釋精理。譬諸星月助朗太陽，猶如眾花繽紛而散。」 故著斯文，名為《散花論》也。其序略云：「著述之體，貴言 約而理豐。余頗悉諸作，而今覼縷者，正由斯轍罕人 諳練。是以觸義殷勤，逢文指掌。有詳覽者，想鑒茲焉。 文多不盡。」
寶彖
按《續高僧傳》：「寶彖姓趙氏，本安漢人，後居綿州昌隆 之蘇溪焉。天性仁讓，慧心俊朗，嬰孩有異。二親欲試 其度，以諸綵帛、花果、弓矢書疏，羅置其前。彖便撥除 餅果，上取書疏，眾共歎異，咸知必有成濟也。及年七 歲，有緣至巴西郡，太守楊眺問云：『承兒大讀書，因何 名為《老子》』？彖曰：『始生頭白故也』。」眺密異之。十六事梁 平西王初為道士，童子未學佛法，平西識其機鑒，使 知營功德事。因見佛經，欣其文名，重其義旨，就檢讀 誦，迷悟轉分，恆求佛法，用祛昏漠。年二十有四，方得 出家，即受具戒。先聽律典，首尾數年，略通持犯，迴聽 成實，傳授忘倦。不恡私記，須便輒給，研心所指，科科 別致。末又聽韶法師講偏窮旨趣。武陵王門師大集 摩訶堂，令講請《觀音》。初未綴心，本無文疏，始役情思， 抽拈句理，詞義洞合，聽者盈席。私記其言，因成疏本， 廣行於世。後還涪州，開化道俗，外典佛經，相續訓導， 引邪歸正，十室而九。又鈔集醫方，療諸疾苦。或報以 金帛者，一無所受；便有銜義懷德者，捨俗出家；或緣 障未諧者，盡形八戒。彖？雖道張并絡，風播岷峨，而志 意頹然，唯在通於正法。誠心標樹，不競人物。見《大集》 一經，未弘蜀境，欲為之疏記，使後學有歸。乃付著經 律，就山修纘。而眾復尋之，致有煩擾，再稔方就，一無 留難。初至《虛空藏品》，於義不達，閉目思之，不覺身上 空中離床三四尺許，欻然大悟。竟文慧發，寫不供宣。 據此為言，志力難擬矣。時益州武擔寺僧寶願，最初 請講，大眾雲集，聞所未聞，莫不歎悅。又屬僧崖菩薩 出世，為造經本，因爾傳持，至今不絕。故寶坊一學，曲 被劍南，後制《涅槃》《法華》等疏，皆省繁易解，聽無遺悶。 州境皁素，生難遭想，每言「吾命不長，唯當自勵身心， 節約衣食，望引殘運耳。」故粗弊接報，弘誘為心，護生 安眾，以為恆務。忽感風疾，不言久之，命將欲絕，私心 發誓，「願諸佛護念，得分付諸物。」作是念已，欻然能話。 顧命子弟，誨示禍福：「吾即當去。」催作遺疏，分處衣資， 陪奉三寶。下筆署訖，還不能言。侍人通以漿飲，閉口 拒之。疾甚，為喚佛名，便合掌在額，奄然而卒於潼州 光興寺，今所謂綿州大振「響寺」也。春秋五十，即周之 保定元年十一月二十三日矣。初，未終之前，本所住 山於五月內無故自崩，塵霧闇天，舉眾驚駭，莫測其 怪。至於八月中，山北村人並見尊像從山寺來，乘空 北逝，幡花列前，僧眾從後往問，寺中都無知者。當爾 之時，彖正赴光興寺講，因以白之。彖曰：「此我之徵相， 不預他也。」及終於此寺，果如所圖云。
僧實
按《續高僧傳》：「釋僧實，俗姓程氏，咸陽靈武人也。幼懷 雅亮，清卓不倫。嘗與諸童共遊狡戲，或摘葉獻香，或 聚砂成塔，鄉閭敬焉，知將能信奉之漸也。親眷愛結， 不許出家，喻以極言，久而方遂。年二十六，乃得剃落。 有道原法師，擅名魏代，實乃歸焉。隨見孝文，便蒙降 禮。大和末，從原至洛，因遇勒那三藏，授以禪法。每處」 皇宮，諮問禪祕。那奇之曰：「自道流東夏味靜，乃斯人 乎？」於是尋師問道，備經循涉。雖三學通覽，偏以九次 彫心，故得定水清澄，禪林榮蔚。性少人事，退跡為功。 所以高蓋駟馬，未曾流目，清流林竹，顧便忘返。加又 口繞黑子，欹若斗形，目有重瞳，光明外射，腋懷鳳卵
