二應終，講《法華》力，更延一紀。今七十四，復致斯應，生 期畢矣。」即集內眾，訓將來事曰：「欲生善道，欲備神力； 欲出生死，欲具佛法。宜須持戒，修定學慧，弘通正法， 勿令空過，無所得也。」爾日，天台送書，并致香蘇、石蜜。 觀覽。書曰：「宿世因緣，最後信矣。」命兩如意：一東向天 台，一留西法志。諸雜服式，吾眼自分。一還僧羯磨，二 成第五僧施。嘗有人夢飛殿來迎沙門寶慧，又聞空 中伎樂，至七月七日中夜，跏趺而坐，盥漱整服，曰：「有 人請講菩薩戒也。」端坐怡然，不覺已滅。逝於眾善之 舊寺。從子至午，心頂俱暖，身體柔軟，顏色不變。右手 內屈三指，信宿流汗遍身。至四日移入禪龕。時屬流 火，炎氣尚嚴，而儼若生存，實資神力。從此至二十五 日，四方輻湊，六縣同集，道俗公私，一期咸萃。皆就屍 手傳香表別。攀德號慕，悲起纏雲，追惟戒德，泣垂零 雨。至於香華供獻，日有千群。隨次大齋，開龕瞻奉。而 色相光潔，眉毫更長，倍異生前，咸加奇歎。至二十六 日，乃窆於靈隱山。《真容》掩方墳，寫狀留天竺。是日四 部亙一由旬，香蓋成陰，幢旛蔽野。存亡榮慶，非可勝 言。初觀聲辯之雄，最稱宏富，江表文國，莫敢爭先。自 正法東流，談導之功，衛安為其稱首。自爾詞人莫不 宗猷於觀。是知五百一賢，代興有日，佛法榮顯，實賴 斯乎？
法韻
按《續高僧傳》：「法韻姓陳氏，蘇州人。追慕朋從，偏工席 上，騷索遠度，罕得其節。誦諸碑誌及古導文百有餘 卷，并王僧孺等諸賢所撰。至於導達，善能引用。又通 經聲七百餘契。每有宿齋，經導兩務，並委於韻。年至 三十，弊於諠梗，邀延疏請，日別重疊，乃於正旦割繩 永斷，即聽華嚴，不久便覆。恨浪棄功，妄銷脣舌。承栖」 霞清眾，江表所推，尋聲即造，從受禪道。又聞泰嶽靈 巖，因往追蹤，般舟苦行，立志梗潔，不希名聞，擔石破 薪，供給為任。晚還故鄉，有浮江石像者，如前傳述，後 被燒燼，而不委相量，無由可建。便於石像故基願禮 八萬四千塔。樹功既滿，感遇野姥，送一卷書，及披讀 之，乃是昔像之緣也。既有樣度，依而造成，大有徵應。 海中有《陽虎島》者，去岸三里，韻往安禪，惟服布艾，行 慈故也。初達逢怪大風鬼物，既見如常，心毛不動。九 十日後，恬然大安。自知命終事，還返栖霞，不久便卒， 春秋三十五，即仁壽四年矣。
立身
按《續高僧傳》：「立身，江東金陵人。志節雄果，不緣浮綺， 威容肅然，見者憚懾。有文章攻辯對。時江左文士多 興法會，每集名僧，連宵法集，導達之務，偏所牽心。及 身之登座也，創發謦欬，砰磕如雷，道俗斂襟，毛豎目 整。至於談述業緣，布列當果，泠然若面，人懷厭勇。晚 入慧日，優贈日隆。大業初年，聲唱尢重。帝以聲辯之」 功，動衷情抱，賜帛四百段，氈四十領。性本清儉，無兼 諸蓄，率命門學通共均分。從駕東都，遂終於彼，時年 八十餘矣。時西京興善，官供尋常唱導之士，人分羽 翼。其中高者，則惠寧、廣壽、法達、寶嚴，哮吼之勢有餘， 機變之能未顯，人世可覿，故不廣也。
善權〈附法綱〉
按《續高僧傳》：「善權，揚都人，住寶田寺，聽採成論，深有 義能。欻爾迴思，樂體人物，隨言聯貫，若珠璧也。眾以 學功將立，不願弘之。而權發悟時機，為功不少，適詣 為得，遂從其務。然海內包括，言辯之最，無出江南。至 於銓品時事，機斷不思，莫有高者。晚以才術之舉，煬 帝所知，召入京師，住日嚴寺。獻后既崩，下令行道，英」 聲大德五十許人，皆號智囊。同集宮內，六時樹業，令 必親臨，權與立身，分番禮導。既絕文墨，惟存心計。四 十九夜，總委二僧，將三百度，言無再述。身則聲調陵 人，權則機神駭眾。或三言為句，便盡一時；七五為章， 其例亦爾。煬帝與學士柳顧言、諸葛穎等語曰：「法師 談寫，乍可相從；導達鼓言，奇能切對。甚可訝也。」穎曰： 「天授英辯，世罕高者。」時有竊誦其言，寫為卷軸，以問 於權。權曰：「唱導之法，設務在知機。誦言行事，自貽打 棒。雜藏明誡，何能輒傳？宜速焚之，勿漏人口。」故權之 導文，不存紙墨。每讀碑誌，多疏儷詞。傍有觀者，若夢 遊海。及登席列，用牽引囀之，人謂拔情，實惟巧附也。 大業初年，終日嚴寺，時年五十三矣。門人法綱，傳師 導法，汪汪放曠，譎詭多奇，言雖不繁，寫情都盡。蕭僕 射昆季，時號學宗，常營福祀，登臨莫逮。每有檀會，必 遣邀迎，然其令響如飛，颯焉早逝。釋門掩扇，道俗咸 惋。
智果〈附智騫 元應〉
按《續高僧傳》：「智果，會稽剡人。率素輕清，慈物在性。常 誦《法華》，頗愛文筆。經史固其本圖，摛目得其清致。時 弘唱讀，文學所欣，俗以其書勢逼右軍，用呈藩。晉王 乃召令寫書，果曰：『吾出家人也，復為他役，都不可矣。 一負聲教之寄，二違發足之誡。王逼吾身，心不可逼』。 乃云：『眼闇不能運筆』。王大怒，長囚江都，令守寶臺經
