也。後卒於住寺。
僧朗
按《續高僧傳》：「僧朗，恆州人。少而出俗，希崇正化，附從 聽眾，尋繹大論，及以雜心，談唱相接，歸學同市入關， 住空觀寺，復揚講席，隨方利安。而仁恕在懷，言笑溫 雅，有在其席，無悶神心宏博，見知眾所推尚。時有異 問，素非所覽者，便合掌答云：『僧朗學所未通，解惟止 此』。」故英聲大德咸美其識分，不敢蔑其高行也。仁壽 置塔下，敕令送舍利於番州，今所謂廣州靈鷲山果 實寺寶塔是也。初至州治，巡行處所，至果實寺，便可 安之。寺西對水枕山荒榛之下，掘深六尺，獲石函三 枚。二函之內，各有銅函，盛二銀像，并二銀仙。其一函 內有金銀瓶，大小相盛，中無舍利，銘云：「宋元徽元年 建塔。」又寺中舊碑云：「宋永初元年，天」竺沙門僧律嘗 行此處，聞鐘磬聲，天花滿山，因建伽藍。其後有梵僧 求那跋摩來居此寺，曰：「此山將來必逢菩薩聖主，大 弘寶塔。」遂同銘之。今朗規度山勢，惟此堪置，暗合昔 言，諒非徒作。事了還京，住禪定寺，講習為務。大業末 年，終於所住，春秋七十有餘矣。
慧暢〈附僧溫〉
按《續高僧傳》：「慧暢，姓許氏，萊州人也。偏學雜心，志存 名實，拘滯疆界，局約文義。初不信大乘，以言無宗，當 事同虛誕也。後聞遠公播跡洛陽，學聲遐討，門人山 峙，時號通明。暢乃疑焉。試往尋造，觀其神略，乃見談 述高邃，冒罔天地。返顧小道，狀等游塵。便折挫形神， 伏聽三載，達解涅槃。慨其晚悟，又至京邑，仍住淨影」， 陶思前經，師任成業，仁壽置塔，敕送舍利於牟州拒 神山寺。帝為山出黃銀，別敕以塔鎮之，用酬恩惠。山 在州東五里，昔始皇取石為橋，此山拒而不去，因遂 名焉。山南四里有黃銀穴，塔基之處名溫公埠。《傳》云： 「昔高齊初，有沙門僧溫，行年七十，道行難測，遊化為 任，曾受梁高供養，二十二年。後辭北」還，行住此埠，創 立寺宇，因山為號，而虎狼鳥獸，遶寺鳴吼，似若怖溫。 溫出戶語曰：「汝是畜生，十惡所感；吾是人道，十善所 招。罪福天懸，何勞干我？汝宜速去。」既聞及斯，於是鳥 獸永絕此山。而溫身長七尺，威儀懍人，眉長尺餘，垂 蔽其面。欲有所睹，以手搴之，故至於今。雖有寺號，而 俗猶呼為「溫公埠」焉。暢安處事了，返還京寺，綜習前 業，終世不出，言問慶弔，亦所不行。預知其亡，清浴其 體，端坐待卒。至期奄逝，春秋七十有餘矣。
志念
按《續高僧傳》志，「念俗姓陳氏，冀州信都人。其先潁川 實蕃之後裔也，因官而居河朔焉。念冰清表志，嶽峙 登神，俊朗絕倫，觀方在慮，爰至受具問道。鄴都有道 長法師，精通智論，為學者之宗。乃荷箱從聽，經於數 載，便與當席擅名，所謂誕札休繼等，一期俊列，連衡 齊德。意謂解非滿抱，終於蓋棺。乃游諸講肆，備探沖」 奧，務盡幽賾。又詣道寵法師學《十地論》，聽始知終，聞 同先覽。西秦有高昌國慧嵩法師，統解小乘，世號「毗 曇孔子」，學匡天下，眾侶塵隨。沙門道猷、智洪、晃覺、散、 魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳琅。念顧眄，從之成名。猷 上皆博通元極，堪為物依，乃旋踵本鄉，將弘法澤。時 刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗，既屬念還，為張 法會，與僧瓊法師對揚道化，盛啟本情，雙演二論，前 開智度，後發雜心，岠對勍鋒，無非喪律。時州都沙門 法繼者，兩河俊士，燕魏高僧，居坐謂念曰：「觀弟功行 慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。」於即頻弘 二論，一十餘年，學觀霞開，談林霧結。齊運移曆，周毀 釋經。遂乃逃迸海隅，同塵素服，重尋小論，亟動天機， 疑慮廓消，佇聆明運。值隋國創興，佛日還復，敕訪之 始即預出家，而包蘊迦延，未遑敷述。至開皇四年，謂 弟沙門志湛曰：「吾躬冠小乘，自揣與羅漢齊鑣也，但 時未至，故且斂翮耳。」湛夙餐法味，欣其告及，以事達 明彥法師。彥成實元緒，素襲念名，與門人洪該等三 百餘人，躬事邀延，闡開心論，遂騁垂天之翼，引蓋世 之功，俯仰應機，披圖廣論，名味之聚，緣重之識，卷舒 敻古之下，立廢終窮之前，大義千有餘條，並為軌導。 至如《迦延本經》，傳謬來久，《業揵度》中脫落四紙，諸師 講解曾無異，尋念推測，上下懸續，其文理會詞聯，皆 符前作，初未之悟也。後江左傳本，取勘遺蹤，校念所 在，片無增減，時為不測之人焉。撰《迦延雜心論疏》及 《廣鈔》各九卷，盛行於世。受學者數百人，如汲郡洪該、 趙郡法懿、漳濱懷正、襄國道深、魏郡慧休、河間圓粲、 浚儀善住、汝南慧凝、高城道照、洛壽明儒、海岱圓常、 上谷慧藏，並蘭菊齊芳，踵武傳業，關河濟洽，二十餘 年。隋漢王諒作鎮晉陽，班條衛、冀，搜選名德，預有弘 宣。念與門學四百餘人奉禮西并，將承王供。諒乃於 宮城之內，更築子城，安置露塔，別造精舍，名為內城 寺，引念居之，今之開義寺是也。勞問殷至，特加尤禮。 又令上開府諮議參軍王頗宣教云：「寡人備是帝子 民父，莅政此藩，召請法師等，遠來降趾。道不虛運，必
