子造西明寺，爰以英博召入斯寺。時道宣律師當塗 行律，世且旁敷，同驅五部之車，共導三乘之軌，人莫 我及，道望芬然。復因講貫之餘，仍覽甚深之藏，以為 古今綿代，製作多人，雖雅趣佳辭，無足於傳記。由是 搴文囿之菁華，嗅大義之薝蔔，以類編錄，號《法苑珠 林》，總一百篇，勒成十袠。始從劫量，終乎雜記。部類之 前，各序別論，令學覽之人，就門隨部，撿括所知，如提 綱焉，如舉領焉。世之用心，周乎十稔。至總章元年畢 軸，蘭臺郎李儼為之都序，此文行於天下。又著《善惡 業報》及《信福論》共二十三卷，《大小乘禪門觀》及《大乘 觀》共十一卷，《受戒儀式》，《禮佛儀式》共六卷，《四分律討 要》五卷，《四分律尼鈔》五卷，《金剛經集註》三卷，十部都 一百五十三卷，世頗多著述，未測其終名，避太宗廟 諱，多行字耳。故時稱「元惲」焉。
普光
按《宋高僧傳》：普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其 木，請事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可 譬循環，聞少證多。奘師默許，末參傳譯，頭角特高，左 右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍義多缺然， 躬得梵本，再譯真文，乃密授光。多是記憶西印薩婆 多師口義，光因著《疏解判》，一云：「其疏至圓暉，略之為」 十卷，如漢之有沲歟。又嘗隨奘往玉華宮譯《大般若 經》，厥功出乎裨贊也，時號大乘光觀。夫奘自貞觀十 九年創譯，記麟德元年終於玉華宮，凡二十載，總出 大小乘經、律、論七十五部，一千三百三十五卷，十分 七八，是光筆受。或謂嘉光、普光也。若驗從辯機，同參 譯務，即普光是也。
法寶
按《宋高僧傳》：法寶亦三藏奘師，學法之神足也。性靈 敏利，最所先焉。奘初譯《婆沙論》畢，寶有疑情，以非想 見惑，請益之。奘別以十六字入乎論中，以遮難辭。寶 白奘曰：「此二句四句為梵本有無？」奘曰：「吾以義意酌 情作耳。」寶曰：「師豈宜以凡語增加聖言量乎？」奘曰：「斯 言不行，我知之矣。」自此炰烋頡頏於奘之門，至乎六 離合釋義，《俱舍》宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕 彌羅，餘師，《禮記》衍字也。時光、寶二法師，若什門之融、 叡焉。後越精義學，令問孔膠。長安三年，於福先寺、京 西明寺預義淨譯場，寶與法藏、勝莊等證義於時，頗 露頭角，莫之與京歟。
圓測〈附薄塵 靈辯〉
按《宋高僧傳》：「圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱 橫。三藏奘師為慈恩基師，講新翻《唯識論》。測賂守門 者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講。測於西明寺鳴鐘 召眾，稱講《唯識》。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓，奘 講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。」迨高宗之 末，天后之初，應義解之選，入譯經館，眾皆推挹。及翻 《大乘》《顯識》等經，測充證義。與薄塵靈辯嘉尚攸方。其 所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。
元康
按《宋高僧傳》：「元康，不詳姓氏。貞觀中，遊學京邑，有彭 亨之譽，形擁腫而短。然其性情酋勇，聞少解多，群輩 推許。先居山野，恆務持誦觀音，求加慧解。遂感鹿一 首，角分八岐，厥形絕異。康見之，撫而馴伏，遂豢養之。 乘而致遠，曾無倦色。以三論之文，荷之於背，又以小 軸，繫之於尾，曳入上都，意為戲弄。說有之徒，不達空 性，我與輕軸碾之，令悟真理。」又衣大布，曳衲播，戴竹 笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。既入京城，見 一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講 義申問，往返數百言，人咸驚康之辯給如此。復戲法 師曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」講者曰：「輪王千箇子， 巷伯勿生兒。」蓋譏康之無生徒也。康曰：「丹之藏者赤， 漆之藏者黑。隨汝之赤者，非纁絳焉；入汝之黑者，非 鉛墨焉。」舉眾皆云：「辭理渙然，可非垂跡之大士也。」帝 聞之喜曰：「何代無其人？」詔入安國寺講此三論，遂造 《疏解》《中觀》之理，別撰《元樞》兩卷，總明中百門之宗旨 焉。後不測其終。
彥悰
按《宋高僧傳》，「彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上 京，求法於三藏法師之門。然其才不迨光寶，偏長綴 習學耳。於元儒之業，頗見精微，辭筆之能，殊超流輩。 有魏國西寺沙門慧立，性氣炰烋，以護法為己任。著 傳五卷，專記三藏。自貞觀中一行盛化，及西域所歷 夷險等，號《慈恩傳》」，蓋取寺題也。及削槁云畢，慮遺諸 美，遂藏於地穴。至疾亟，命門徒掘土出之而卒。其本 數年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引 之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰：箋述是也。乃象 鄭司農《箋》，毛之詁訓也。或有調之曰：「子與隋彥琮相 去幾何？」對曰：「賜也，何敢望回。」雖長卿慕藺，心宗慕於 玉宗，故有以也。《詩》曰：「言念君子，溫其如玉」自許，亦顏 之士也。或人許焉，悰不知所終。
