家咸見一沙門端雅徐步入印舍，白劉曰：『願為子焉』。
母夢同此，再三陳讓不克。父夢有饋栴檀香木，童子 跪授付劉，劉頓厭葷羶，俗間食味隔在脣吻之外。及 生而長，從師誦通經典。末最精講者《涅槃經》。咸亨元 年，在京都，盛揚道化。上元中，敕入大愛敬寺，居辭不」 赴，請於蘄春東山忍大師諮受禪法。後於番禺遇慧 能禪師，問答之間，深諳元理。還鄉地，刺史王冑禮重 殊倫，請置戒壇，命宗度人，可數千百。續敕召入內，乃 造慈氏大像，所著《心要集》，起梁至唐，天下諸達者語 言總錄焉。又奉敕江東諸寺院，天柱、報恩各置戒壇 度人。又纂百家諸儒士三教文意，表明佛法者，重結 集之，手筆逾高，著述流布。至先天二年二月二十一 日示終，囑循輪王法葬之，年八十七。會稽王師乾立 塔銘焉。
宗哲
按《宋高僧傳》：「宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰 穎天資。既尋師範，砥節飭躬。屬元奘三藏新翻諸經 論，哲就其門，請益無替。凡幾周星，備窮諸典，若指於 掌，於奘門下，號為得意。後因講唱，厥義日新，時謂之 為法江。哲曰：『為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大 原矣。所指者，蓋浮丘為滄溟也。哲憫學者不達其意』」， 而師誖哉。乃著義例，寰海之內，莫不企羨。其如《說佛 位三事喻》中，沼法師言：三點三目，強分上下，勝劣配 屬，太成巧誣。哲云：「三事俱得。」然無名師品量，退而省 之，哲其得矣。號之得意，豈虛也乎？沼師所以成餘師 之說也。
德感
按《宋高僧傳》：「德感，姓侯氏，太原人也。儀容瑰麗，學業 精贍，眾典服勤，於《瑜伽論》特振聲彩。天皇大帝徵為 翻經大德。又與勝莊、大儀等同參義淨譯場，對揚受 賜，言謝瀏亮。帝悅。尋授封昌平縣開國公，累井田至 三千戶。帝為讚曰：『河汾之寶，山嶽之英。早祛俗累，夙 解塵纓。緇門仰德，紺宇馳聲。式亞龍樹，爰齊馬鳴。為』」 時君之所貴為若此也。御製《風行》，緇伍榮之。後充河 南佛授記寺都維那。晚升寺任，中外肅然。終年六十 餘，著《義門》行於世。如其七方便人，迴心漸頓悟義，與 湛法師為勍敵耳，故交綏而退焉。
浮丘
按《宋高僧傳》：「浮丘姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟 絕倫。於瑜伽論差成精博。旁綜群書，言分雅俗，四方 學者，爭造其門。然訥於宣剖，敏於通解，深藏若虛，庸 庸品類，多所不知。於時哲公露其頭角，博聞強識之 者懼其觝觸，豈況諸餘乎。哲惟神服丘之義學，故謂 為《法海》焉。享年七十餘，終於所居。然未聞其有所著」 述矣。
法藏〈附大儀〉
按《宋高僧傳》，「法藏，字賢首，姓康，康居人也。風度奇正， 利智絕倫。薄遊長安，彌露鋒穎。尋應名僧義學之選。 屬奘師譯經，始預其間。後因筆受證義潤文，見識不 同，而出譯場。至天后朝傳譯首登其數。實義難陀齎 《華嚴》梵夾」至同，義淨復禮，譯出新經，又於義淨譯場， 與勝莊大儀證義。昔者燉煌杜順傳《華嚴法界觀》，與 弟子智儼講授。此晉譯之本，智儼付藏，藏為則天講 《新華嚴經》，至天帝網義，十重元門、海印三昧門、六相 和合義門、普眼境界門，此諸義章皆是《華嚴》總別義 網。帝於此茫然未決，藏乃指鎮殿金師子為喻，因撰 義門，徑捷易解，號金師子章，列十門總別之相，帝遂 開悟其旨。又為學不了者，設巧便取「鑑，十面八方安 排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，然 一炬以照之，互影交光」，學者因曉剎海涉入無盡之 義。藏之善巧化誘，皆此類也。其如宣翻之寄，亦未能 捨。蓋帝王歸信，緇伍所憑之故。洎諸梵僧罷譯。帝於 聖曆二年己亥十月八日，詔藏於佛授記寺講《大經》， 至《華藏世界品》，講堂及寺中地皆震動，都惟那僧恆 景具表聞奏。敕云：「昨請敷演微言，闡揚祕賾。初譯之 日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動以標異。斯乃如 來降跡，用符九會之文。豈朕庸虛，敢當六種之震？」披 覽來狀，欣惕於懷，云：其為帝王所重，實稱非虛。所以 《華嚴》一宗付授澄觀，推藏為第三祖也。著《般若心經 疏》，為時所貴。天下流行。復號「康藏國師」是歟。
恆景
按《宋高僧傳》，恆景，姓文氏，當陽人也。貞觀二十二年， 敕度聽習三藏，一聞能誦，如說而行。初就文綱律師 隸業毗尼，後入覆舟山玉泉寺，追智者禪師習止觀 門。於寺之南十里別立精舍，號龍興是也。自天后、中 宗朝，三被詔入內供養，為受戒師。以景龍三年奏乞 歸山，敕允其請，詔中書門下及學士於林光宮觀內 道場設齋。先時，追召天下高僧兼義行者二十餘人， 常於內殿修福，至是散齋，仍送景并道俊、元奘各還 故鄉。帝親賦詩，學士應和，即中書令李嶠、中書舍人 李乂等數人。時景等捧詩，振錫而行，天下榮之。景撰
