心境，事事無礙之旨，如貫華焉。天寶六年，於蘇州常
樂寺繪盧舍那象，化示群品。大曆二年，於常州龍興 寺講。纔登法座，忽有異光，如曳紅縷，漸明漸大，縈旋 杳空，久修行者，會中先睹。前後講《大經》十遍，撰《儀記》 十二卷。大曆十三年十一月七日，沙門慧覺夢巨塔 陷地二級，無何，詵示疾而終，春秋六十一。慧命四十 二，受法弟子太初付以香罏談柄。潯陽正覺、會稽神 秀，亦猶儒氏之有游夏焉。詵初講天竺寺，盛闡《華嚴》， 時越僧澄觀就席決疑，深得幽趣。及終吳興，皎然為 碑，邗城肅公為頌，合揚其美哉。
潛真〈附道超〉
按《宋高僧傳》：「潛真，字義璋，姓王氏，太原華族，後徙為 夏州朔方崇道鄉人也。」考珍真，即仲子也。年在學數， 業尚典墳。幼好佛書，抑從天性。甫及弱冠，投跡空門。 開元二十六年，隸名於本城靈覺寺，明年納具戒。自 此聽習律乘，涉遊論海，凡曰講筵，無不探賾。屬代宗 朝，新譯《文殊師利菩薩佛剎莊嚴經》，敕真造疏奏云： 「此經凡有三譯：一、西晉太熙中法護翻，名《佛土嚴淨 經》，文勢多古，語簡理幽；二、天后久視中，實叉難陀於 清禪寺翻，名《文殊受記經》；三、即今大曆六年所譯也。 伏惟寶應元聖文武皇帝陛下天垂帝籙，人歸寶圖， 德厚乾坤，明侔日月。仁恕滋物，夷狄仰德而輸誠；慈 惠利生，正教承風而演化。頃者鄜坊」節度使兼御史 中丞杜冕奏，為國請諸《大乘經》，明詔下於祇園，梵旨 開於貝葉，因請三藏不空譯此經等數十部。續有敕 下，天下梵宇各置文殊菩薩像，以旌聖功也。又詔以 文殊菩薩為上座，皆三藏所請。三藏學究瑜伽，解窮 法印，身口意業，祕密修持，戒定慧學顯通，宣暢唐梵， 文字聲韻具知。傳譯此經，善符聖旨，文質相兼，燦然 可觀。潛真識智愚昧，學藝庸淺，幸陪清眾，謬在翻傳。 《虛空藏經》，課虛潤色，猥蒙驅策，述疏讚揚。雖文義荒 蕪，已傳京邑，今之所作，蓋有由焉。有金閣寺大德道 超禪師，學盡法源，行契心本，親睹靈境，密承聖慈。故 久在清涼，屬興淨業，仍於現處建窣堵波，尋覲法緣， 來詣「京國。以此經為大事，以大聖為本師，顯揚聖德， 無過此者。」乃稽首三藏，誓傳大聖法門，不以潛真庸 虛，轉祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令讚 釋此經，竊恐難契真詮，敢不盡其愚訥。即大曆八年 十一月疏成奏過。真學通內外，性相融明，考覆幽元， 研精教理，探賾今古，比校親疏，分別異同，「歸於一義。 辯猶泉湧，思入虛凝。直筆而書，記於絕唱。結成三卷， 以作準繩，現在未來，永無疑網矣。」又述《菩提心義》《發 菩提心戒》各一卷，《三聚淨戒》及《十善法戒》共一卷。兼 稟承不空祕教，入曼拏羅，登灌頂壇，受成佛印，顯密 二教，皆聞博贍。關內、河東，代歷四朝，闡揚妙旨，弟子 繁多，加復綱紀。興善、保壽二處伽藍，懲勸僧尼，真有 力也。以貞乾四年戊辰五月十四日遺誡門人，以疾 而臥，二十一日右脅累足，口誦《彌陀》佛號，終於興善 寺本院，春秋七十一，僧夏四十九云。
守素
按《宋高僧傳》：「守素者，立性高邁，與群不同。居京興善 寺，恆以誦持為急務。其院幽僻，庭有青桐四株，皆素 之手植。元和中，卿相多遊此院，青桐至夏中無何發 汗，頗汙人衣，如輠脂焉，而不可浣。時相國鄭公絪嘗 與丞郎數人避暑，且惡其滴瀝，謂素曰：『弟子為師伐 此樹，各植一松，可乎』？及暮，素戲咒之曰：『我種汝二十 餘年，汝以汗之淋瀝，為人所惡，同惡木之不可休其 下也。來歲若然，我必薪之。自爾絕蹤矣』。」素誓不出院， 誦《法華經》三萬七千部。夜恆有狢子馴擾來聽經，齋 時，則烏鵲就掌取食。他僧以食誘群羽，皆驚噪而逝。 長慶初，有僧元幽題此院云：「三萬蓮經三十春，半生 不踏院門塵。」當時以為佳句也。素之終代。罔得詳焉。
華嚴和尚
按《宋高僧傳》：「華嚴和尚，不知名氏，居在幽州城北，恆 持《華嚴經》以為淨業。時號之全」，取經題呼召耳。其所 誦，時一城皆聞之，如在庭廡之下。萬歲通天年中，韓 國公張仁愿之為幽州都督也，夜聞經聲，品次歷歷 然。及爾晨興謂夫人曰：「『昨宵城北道人諷誦，若在衙 署前也，還聞已否』？夫人曰：『是何地遠，可得聞乎』？」張君 曰：「如其不信，可各遣小豎走馬往覆之。」果無差謬。張 君請召入城，及相見，謂張君曰：「有願胡不報乎？」荅曰： 「現造袈裟五百緣布施羅漢去。」華嚴曰：「勿去餘處，但 送往州西馬鞍山竹林寺內施僧。」及遣使齎香衣物， 登佛龕山已去覓竹林寺，且無蹤跡。如是深入，陟高 山，見一翁，問之曰：「但隨吾來。」倏睹雲開寺現，景物非 凡世所有。入寺散袈裟畢，而少二人。彼老宿曰：「可齎 還二分，一與張仁愿，一與華嚴和尚。」自此方知華嚴 和尚是竹林聖寺中來使。留一宿，出已經年，行化既 久，及終坐亡，肉身不萎敗。范陽之人多往乞願，時有 徵應。塔近因兵革而廢矣。
