步，次窺一窯，復見七師同前，相狀如是。歷遍七窯，一 一見其端坐發光。是以陝服之人重之若神，遇之羅 拜焉。」
和和
按《宋高僧傳》：「和和者，莫詳氏族本生，其為僧也，狂而 不亂，愚而有知，罔測其由，發言多中，時號為聖安國。 寺中居住，出入無拘撿，見本寺修營殿閣未就，有越 國公主降滎陽鄭萬鈞，雖琴瑟相諧，而數年無子。和 因至公主家，鈞焚香灑掃以待之，主拜跪歸，向鈞祈 告之曰：『某自叨選，尚願得一子為嗣，唯師能致之乎』？」 和曰：「易耳。但遺我三千疋絹，主當誕二男。」鈞敬重，如 聽佛語，出絹如所求施之，和取付修寺殿閣功德。主 乃曰：「主有娠矣，吾令二天人下為公主作兒。所憂者 公主不能併妊二子，為孿乳包羞耳。吾俾其同年而 前後誕之。」果如其言，歲初年末，各生之矣。長曰潛耀， 次曰晦明，皆美丈夫，後博涉成事焉。京邑之間，傳揚 沸渭，量其位地，不可輕議哉。
廣陵大師
按《宋高僧傳》，「廣陵大師者，維揚人也，不言法名，淮海 之間競呼廣陵大師也。形質寢陋，性多桀黠。真率之 狀，與屠沽輩相類，止沙門形異耳。好嗜酒啖肉，常衣 繐裘，厚重可知。盛暑亦不蹔脫蚤虱聚其上。僑寓孝 感寺，獨一室，每夕闔扉而寢，率以為常。或狂悖性發， 則屠犬彘日聚惡少鬥毆，或醉臥道旁。揚民以是惡」 之。貞元中，有一少壯，素以力聞。嘗一日，少壯與人賭 博，大師大怒，以手擊碎博局，少壯笑曰：「騃兒何敢逆 壯士耶？」大師且罵而唾其面，於是索少壯鬥擊，觀者 圍帀千數。少壯為大師所困，迸道而逃。自此人方知 有神力焉。亦於稠人廣眾中自負其力，往往入闤闠 間剽奪人錢帛，市人皆畏其勇而莫敢拒。後有一耆 年僧，召大師誡敕之曰：「汝胡不謹守戒法，奈何食酒 肉，屠犬豕彊，抄市人錢帛？又與無賴子弟鬥競，不律 儀甚，豈是僧人本事耶？一旦眾所不容，執見官吏，按 法治之，何處逃隱，且深累佛法。」大師怒色對之曰：「蠅 蚋徒喋羶腥，爾安知鴻鵠之志乎？然則我道非爾所 知也。且我清中混外者，豈同爾齷齪無大度乎？」耆年 且不能屈。後一日，自外來歸，入室閉戶，有於門隙覘 之，見大師坐席，放神光，自眉間晃朗，照物洞然，觀者 驚報。少頃，寺僧奔至，瞻禮稱歎，或有懺悔曾謗之者， 或有彈指讚詠之者。明日群僧伺候大師出，焚香致 禮。及開戶瞑目，如入禪定，已長往矣。自此廣陵人寫 貌供養，號之為「大師」焉。
明瓚
按《宋高僧傳》，明瓚者，未知氏族生緣，初遊方詣嵩山 普寂盛行禪法，瓚往從焉。然則默證，寂之心契，人罕 推重。尋於衡嶽閑居，眾僧營作，我則晏如，縱被詆訶， 殊無愧恥，時目之懶瓚也。一說：伊僧差越等夷，或隨 眾齋餐，或以瓦釜煮土而食，云是彌陀佛應身，未知 何證驗之。一云好食僧之殘食，故殘也。或隨逐之，則 時出言語，皆契佛理，事跡難知。天寶初，至南嶽寺，執 役盡專，一寺之上，夜止群牛之下，曾無倦也。如是經 二十年，相國鄴公李泌避崔李之害，隱南嶽而潛察 瓚所為，曰：「非常人也。」聽其中宵梵唄，響徹山谷。李公 情頗知音，能辨休戚，謂瓚曰：「經音悽愴而後喜悅，必 謫墮之人時將去矣。」候中夜，李公潛往謁焉，望席門 自贊而拜。瓚大詬，仰空而唾曰：「是將賊我。」李愈加鄭 重，唯拜而已。瓚正發牛糞火，出芋啗之，良久乃曰：「可 以席地取所啗芋之半以授焉。」李跪捧，盡食而謝，謂 李公曰：「慎勿多言，領取十年宰相。」李拜而退。居一月， 刺史祭嶽，修道路極嚴。忽中夜風雷，而一峰頹下，其 緣山蹬道，為大石所攔，乃以數牛縻絆而挽之，又以 數百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更無他術。瓚 曰：「奚用如許繁為，我姑去之。」眾皆大笑。瓚遂履石而 動，忽轉盤而下，聲若震雷。山路既開，眾僧禮而踴躍， 一郡呼為「至聖太守」，奉如神明。瓚悄然，乃懷去意。寺 外虎豹，忽爾成群，日有殺傷，無由禁止。瓚曰：「授我一 小箠，為爾驅除。」眾曰：「大石猶可推，虎豹當易制。」遂與 之。荊梃皆躡後觀之，出門見一虎御之而去。瓚既去， 虎亦絕蹤。李泌於天寶末，肅宗遣使訪召，會泌自嵩 穎赴行在所，帝喜，俾掌樞務，權逾宰相。尋為崔圓、李 輔國害其能，泌懼，乞遊衡嶽，遂見瓚焉。後終居相位， 一如瓚之懸記。敕諡大明禪師，塔存嶽中云。
待駕
按《宋高僧傳》，待駕姓王氏，金水縣人也。沖孺出家，作 為詭異，其父立名待駕，當天寶末也。練行精進，時號 頭陀。及元宗巡幸，果自詣府剃髮為僧。至是待駕得 度，其言信矣。駕去縣邑二十里，開徑芟茅，獨居山頂， 後成一寺。此山初名石城，迨明皇至劍門，山神見形 迎駕，稱姓李氏。後陟武擔東臺，遠望雲氣盤結，問左 右曰：「此何處？」對曰：「石城山。」乃悟山神扈衛之意，遂改 雲頂為慈雲寺。駕後卒於此寺。又福州楞伽寺釋懷
