出隨書，終于畢部，乃經累載，初不賜坐也。或足疼心 悶，不覺倒仆。正呵責曰：「昔人翹足七日，尚有傳揚，爾 今纔立顛墜，心輕致也。其翹仰之極，復何得而加焉！」 正凡講《華嚴》《攝論》《楞伽》《勝鬘》《惟識》等不紀。其遍製《華 嚴疏》十卷，餘並為抄記，具行於世。
慧稜
按《續高僧傳》：「慧稜姓申屠氏，西隆人。胎中父亡，惟母 鞠育。三歲儇慧，思願聞法。母氏憐其孤苦，相從來聽 襄陽潤法師三論，文義之間，深有領覽。年至八歲，其 母又終，無師自發，獨詣邑西檀溪寺，誕律師而出家。 十六，乃往荊州茅山明法師下，依位伏聽。問經大意， 深有奇理。召入房中三年曲教惟陳不有有也。稜於」 此深會其旨。隋末還襄陽，又逐安州暠師入蜀。凡有 法輪，皆令覆述。吐言質樸，談理入微，時人同號得意 稜也。及暠下獄，稜亦同繩，身被桎梏於成都縣一獄 囚徒請講《三論》，周於五遍，敕還釋放，便逐暠還。既達 安州，糧粒涌貴。旦往隨州，巡里告索，暮達暠所，如常 採聽，往還三百，深有足功。然其報力雄猛，生無一患， 門學所推。及暠力微，四大退貶，令代講《涅槃》，咸怪其 言，謂違暠義。時席端俊異者三十餘人，將往副水，百 有餘日，惟講《三論》。後暠患愈，還返安州，常於暠房敘 經大意，外有側聽，皆為漫語，白暠曰：「稜於初章，全若 不解，明日上講請為定之。」及時告曰：「欲定初章者。」出 來時門侶蓋眾者二十五人，一一誦呈，皆云不是。稜 最後述，章句雖異，皆云得意。由是靡伏，莫敢輕者。暠 之將終，告曰：「稜公來，吾今付囑最後續種。自吾講來， 惟汝一人得經旨趣。」乃握稜手曰：「夫講說者，應如履 險，不貪利養，不憚劬勞，欲得燈傳，多於山寺讀經法 事並為物軌。如為一人，眾多亦然。如此可名報佛恩 也。」又曰：「共公同涉苦辛，年載不少，惟以無相為本，然 後言矣。」語已而終。初未囑前，稜夢神人失兩眼，又見 一人著青衣，執寶鏡，放光來印稜心。既受訣，已百日 懷戀。後還襄州紫金寺，講論五年，眾有三百。貞觀八 年，又還須彌，講《涅槃》《大品》《惟度》等經。至十二年三月， 夢鷹入寺，群鳥飛去，因即散眾。及司功搜訪，一無所 獲。蔣王臨襄，佛法昌顯，請於梵雲，相續齋講。道俗翕 習，又復騰涌。至十四年正月半，有感通寺昶法師曰： 「夢見閻王請稜公講三論，昶公講《法華》，如何？」稜曰：「善 哉！慧稜發願，常處地獄，教化眾生，講《大乘經》。既有此 徵，斯願畢矣。」至九月末，蔣王見稜氣弱，送韶州乳二 兩，逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰：「勿服此乳，閻羅 王莊嚴道場已竟，大有乳藥。」至十月半黃昏時，遂覺 不豫，告弟子曰：「吾五藏已崩，無有痛所。」四更起坐，告 寺主寶度曰：「憶年八歲，往龍泉寺借《觀音》，未至耆闍， 已講三遍，皎如目前。」言未訖，外有大聲告曰：「法師早 起燒香，使人即到。」度曰：「何人？」答曰：「閻羅王使迎。」稜即 起，燒香，洗浴，懺悔禮佛訖，還房中，與度別。食粥未了， 便取一生《私記》焚之，曰：「此《私記》於他，讀之不得其致 矣。」至小食時，異香忽來，稜斂容便卒，即十四年十月 十六日也，春秋六十有五。合境僧眾七日七夜法集 功德。蔣王贈絹五十疋，送於鳳林山。元素同集五千 餘人，開講設齋，終日方退云。
智拔〈附法長〉
按《續高僧傳》：「智拔姓張，襄陽人。幼年清悟，雅好道法。 六歲出家，初為潤師弟子。潤顧有濟器，乃攜付哲法 師。哲亦襄川僧望，具之別傳。初誦《法華》，日通五紙，經 中理路，略有規度。惟曰：『斯經，諸佛出世之大意也。一 人一道，非弘不通。誓畢依持，開悟蒙俗，周聽乃洽。承 帝京上德吉藏法師，四海標領，三乘明匠。尋詣奉旨』」， 欣擊素心，首尾兩遍，命令覆述，英俊鼓言，無非亂轍。 藏親臨坐，拔問眾曰：「一乘為實，遂分為三。亦可一乘 為兩，分為三不？」眾無敢答。藏曰：「拔公此問，深得旨矣。」 乃囑累大法必在機緣，於是還襄。會賊徒擾攘，無由 講晤，晝藏夜伏，私蘊文義。後值清平，住耆闍寺，恒在 常濟講《法華經》。年別五遍，門人法長，後生穎萃，見住 梵雲，領徒承業。貞觀十四年九月十七日於清信士 張英家宿集《豎義開法華》題。或問今昔開覆三一之 旨者，答對如風響，解悟啟時心，便告稜法師曰：「智拔 答畢須臾來，難盡皆神詣，今與鄉里大德檀越等相 別。」時不測其言也。遂即潸然，迫而察之，已遷化矣。合 境元素，嗟惋驚異，顏狀如生，跏坐堅正。蔣王躬臨，燒 香供養，贈物百餘段，墓所設五千人齋，春秋六十八 矣。
慧持
按《續高僧傳》：慧持姓周，汝南人也。開皇初年，父任豫 章太守，因而生焉。少機警，美姿制，栖遊之方，欣其言 悟，履歷名邦，將挹道化。初達丹陽開善寺，投滿法師 而為息慈，令誦《大品》，日通五紙。斯經易誦難持，而能 文句無爽，時共美之。本年登冠，其身長七尺，色相光 偉，執持威容，不妄迴盻，故俗又目曰「象王持也。」乃聽 東安莊法師，又聽高麗實法師三論，鉤探幽極，門學
