按《續高僧傳》：「慧璿，姓董氏，少出家在襄川。周滅法後， 南往陳朝，入茅山，聽明師三論。又入栖霞，聽懸布法 師《四論》《大品》《涅槃》等。晚往安州大林寺，聽圓法師《釋 論》。凡所遊刃，並契幽極。又返鄉梓，住光福寺。會亂入 城，盧總管等請在官舍講《華嚴經》，僧徒擁聚千五百 人。既屬賊圍，各懷翹敬，不久退散。深惟法力，唐運斯」 泰。又住龍泉，三論大經，鎮常弘闡，兼達莊、老子史，談 笑動人，公私榮達，參問繁結。蔣、紀諸王互臨襄部，躬 申敬奉，坐鎮如初。王出門顧曰：「迎送不行，佛法之望 也。」由此聲譽又逸。漢南。貞觀二十三年講《涅槃經》，四 月八日夜，山神告曰：「法師疾作房宇，不久當生西方。」 至七月十四日講《盂蘭盆經》竟，斂手曰：「生常信施，今 須通散。一毫已上，捨入十方眾僧及窮獨乞人，并諸 異道。」言已而終於法座矣。春秋七十有九。惟璿立性 虛靜，不言人非，賓客相投，欣若朋友，面常含笑，慈育 在懷。涉獵元儒，通冠文彩，襄荊士素，咸傾仰之，聞其 長往，無不墮淚。初住光福寺，居山頂引汲為勞。將移 他寺，夜見神人，身長一丈，衣以紫袍，頂禮璿曰：「奉請 住此，常講大乘，勿以小乘為慮。其小乘者，亦如高山 無水，不能利人；大乘經者，猶如大海自止。此山多佛 出世，一人讀誦，講說大乘，能令所住珍寶光明，眷屬 榮勝，飲食豐饒。若有小乘，前事並失，惟願弘持，勿孤 所望。法師須水，此易得耳。來月八日，定當得之。」自往 劍南「慈母山大泉，請一龍王去也。言已不見。恰至來 月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，在寺北 漢高廟下佛堂後百步許，通夜相續，至明方住。惟見 清泉，香而且美，合眾同幸。及亡，龍泉漸便乾竭。據斯 以言，亦通感之奇致矣。」
慧眺
按《續高僧傳》：「慧眺，姓莊氏，少出家，以小乘為業，遊學 齊徐青海諸州，數論之精，馳譽江漢。開皇末年，還住 鄉壤之報善寺，承象王哲公在下龍泉講《開三論》，心 生不忍，曰：『三論明空，講者著空當發』。言訖，舌出三尺， 鼻眼兩耳並皆流血，七日不語。有伏律師，聞其撥略 大乘舌，即挺出告曰：『汝大癡也。一言毀經，罪過五逆。 可信，大乘方可免耳』。」乃令燒香發願，懺悔前言，舌還 收入。便轝往哲所，誓心斂跡，惟聽大乘。哲之云亡，為 設大齋於墓，又建七處八會，廣請道俗。百日既滿，即 往香山神足寺。足不踰閫，常習大乘。每勸諸村，年別 四時講《華嚴》等經，用陳懺謝。常於眾中，顯陳前失。獨 處一房常坐常念貞觀十一年四月三日，在寺後松 林坐禪，見有三人，形貌都雅，赤服禮拜，請受菩薩戒 訖，白曰：「禪師大利根，若不改心信大乘者，千佛出世， 猶在地獄。」聞此重囑，涕淚交流，大哭還寺。在講者房 前宛轉嗚咽，不能得言。以水灑醒，乃更大哭，遶佛懺 悔，用此為常。又勸化士俗，造《華嚴》《大品》《法華》《維摩》《思 益》《佛藏》三論等各一百部。至十三年三月九日中時 佛前禮懺，因此而終，春秋八十餘矣。自終七日，林樹 變白，大泉渾濁，過此方復。斯亦知過能改，無過者同， 誠可嘉矣。寺去城邑將五十里，從受歸戒者七千餘 人，填赴山阿，為建大齋於墓所。三十法師各開一經， 用津靈造。
靈睿
按《續高僧傳》：「靈睿姓陳氏，本惟潁川，流寓蜀部益昌 之陳鄉也。祖宗信於李氏，其母以二月八日道觀設 齋，因乞求子還家。夢見在松林下坐，有七寶缽於樹 顛飛來，入口，便覺有娠，即不喜五辛諸味。及其誕已， 設或食者，母子頭痛，於是遂斷。八歲二親將至道士 所，令誦《步虛詞》，便面孔血出，遂不得誦。還家入田，遇」 見智勝法師，便曰：「家門奉道，自欲奉佛」，隨師出家。即 將往益州勝業寺為沙彌。一夏之中，《大品》暗通。開皇 之始，高麗印公入蜀講《三論》，又為印之弟子，常業大 乘。後隨入京，流聽諸法。大業之末，又返蜀部，住法聚 寺。武德二年，安州暠公上蜀，在大建昌寺講開大乘 睿止法筵。三年後還本住，常弘此部。經二年許，寺有 異學成實朋流，嫌此空論，常破吾心，將興害意。睿在 房中北壁而止。初夜還床，栖遑不定，身毛自豎，移往 南床。坐至三更，忽聞北壁外有物撞度，達於臥處。就 而看之，乃漆竹笴槊，長二丈許，向若在床，身即穿度。 既害不果，又以銀鋌雇賊入房，睿坐案邊，覓終不獲， 但有一領甲在常坐處。睿知相害之為惡也，即移貫 還綿州益昌之隆寂寺。身相黑短，止長五尺。言令所 及，通悟為先。常講《大乘》，以為正業。貞觀元年，通州騫 禪師作檀越，盡形供給三百聽眾。至七年八月二十 五日夜，睿夢見衣冠者來迎騫往西方去，徒眾缽中 皆空無物。至三十日，寺鐘大小七口，銅磬十餘，一時 皆鳴。至三更，據繩床跏坐而終。睿自此後，周流講唱， 傳化不絕。至二十年八月二十四日三更，大風忽起， 高聲言曰：「靈睿法師來年十月往南海大國光明山 西阿，觀世音菩薩所受生也。」至期十月三日，合寺長 幼道俗，見《旛華》菩薩滿寺而下。晚講入房，看疏讀經
