外有僧告旛花異香，充寺及房。睿聞捉經「出看，斂容 立終，堅住不倒，扶臥房中，三更忽起，跏坐如生。刺史 已下，躬手付香，供養其屍。道俗相送，歸東度山，設大 會八千人，時年八十三矣。然其潔清，童稚過中，不飲 葷辛，莫嘗具盡。」《報》云：
僧辯
按《續高僧傳》：「僧辯，俗姓張，南陽人也。渚宮陷沒，入關 住於馮翊焉。年甫七歲，日誦千言，時以奇之，聲於鄉 壤。十歲欣仰道法，思欲出家。局以公憲，未蒙剃落，乃 聽《維摩》《仁王》二經，文義俱收。昇座覆述，宣吐教理，有 稱於時。先學大德相顧曰：『吾等沒後，不足憂也』。此人 出家，紹隆遺法矣。開皇初年，敕遣蘇威簡取三千人， 用充度限。辯年幼小，最在末行，輕其行業，召令口誦」， 言詞清囀，章句契斷，神明堅正，見者矚目。由是大蒙 嗟賞，餘並不試，同得出家。受具已後，專尋經論。時有 智凝法師，學望京華，德隆岳表。辯從問知津，乃經累 載，承席覆述，允益同倫。遂復旁疏異解，曲有正量，識 者僉悟，擊其大節。大業初歲，召入大禪定道場，眾復 屯之，欣其開解。武德之始，步出關東，蒲虞、陝虢，大弘 法化，四遠馳造，倍勝初聞。嘗處芮城，將開《攝論》，露縵 而聽，李釋同奔，序元將了，黃巾致問，酬答乃竟。終誦 前關，辯曰：「正法自明，邪風致翳。」雖重廣誦，不異前通。 黃巾高問，轉增愚叟謂其義壯。忽旋風勃起，徑趣李 宗，縵倒掩抑，身首煩擾，冠幘交橫，衣髮紊亂。風至，僧 倫，帖然自滅。大眾笑異，其相一時便散。明旦入文，赧 然莫集。辯雖乘此勝，而言色不改，時共伏其異度也。 貞觀翻經，被徵證義，弘福寺立，又召居之。雖屢處以 英華，而情不存得喪。約時講說，不替寒溫，異學名賓， 皆欣預席。故使大海之內外，僧雜華夷，不遠萬里承 風參謁，《俱舍》一論，振古未聞。道岳法師命章構釋，辯 正講論，廢而聽之，隨聞出鈔三百餘紙。或聞初開法 肆，或中途少閑，但有法座，無論勝負，咸預位席，橫經 而聽，斯渴法之深，良未儔矣。而謙讓知足，不重榮勢， 名滿天下，公卿咸委而不識其形也，皆來覓之。辯如 常威儀，不變其節，任其來去，曾無迎送時。儕倫諸德， 以此懷尚，而不能行也。以貞觀十六年六月十三日 卒於弘福寺，春秋七十有五。於時炎曦赫盛，停屍二 旬，而相等生存，形色不變，迄於葬日，亦不腐朽。於時 亢旱積久，埃塵漲天，明當將送，夜降微雨，故得幢蓋 引列，俱得昇濟，七眾導從，不疲形苦。殯於郊西龍首 之原，鑿土為龕，處之於內，門通行路，道俗同觀。至今 四年，鮮肌如在。自辯置懷慈濟，愛法為功。路見貧苦， 不簡人畜，皆盡其身命，濟其危厄，講聽之務，惟其恆 習。其《攝論》《中邊》《惟識》《思塵》《佛性》《無性論》，並具出章疏， 在世流布。
法常
按《續高僧傳》：「法常，俗姓張氏，南陽白水人也。高祖隆， 仕魏，因移於河北郡焉。少踐儒林，頗知梗概，而厭其 諠雜，情欣出家。奉戒自守，不群非類，霜懷標舉，為眾 所推。年十九，投曇延法師，登蒙剃落。既預聽限，大闡 宏猷。學不逾歲，即講《涅槃》，道俗聽者，咸奇理趣。自爾 專親侍奉，曉夕諮謀，每擊幽致。延仰其情理深當，乃」 摩頂曰：「觀子所涉，必住持正法矣。」於即研精覃思，無 釋寸陰。時年二十二。攝論初興，隨聞新法，仰其弘義。 於時論門初闢，師學多途，封守舊章，鮮能迴覺。常乃 博聽眾鋒，校其銛銳，秦、齊、趙、魏，靡不周行。時積五年， 鑽覈名理，至於《成實》《毗曇》《華嚴》《地論》，博考同異，皆為 軌轍。末旋踵上京，慨茲異敘，隨講出疏，示顯群迷。隋 齊王暕召結時望，盛演釋經，登預法座，敷陳至理，詞 義弘遠，罕得其門。僉共美之，嘉歎成俗。遂有胥徒歸 湊，相續依承，四時講解，以為恆任。大業之始，榮唱轉 高，爰下敕旨，入大禪定，相尋講肆，成濟極多。唐運初 興，遐邇清晏，四遠投造，增倍於前。每席傳燈，播揚非 一。貞觀之譯，證義所資，下敕徵召，恒知翻任。後造普 光，宏壯華敞，又召居之，衣服供給，四時隨改。又下敕 令為皇儲受菩薩戒，禮敬之極，眾所傾心。貞觀九年， 又奉敕召入為皇后戒師，因即敕補兼知空觀寺上 座。撫接客舊，妙識物心，弘導法化，長鎮不絕。前後預 聽者數千，東蕃西鄙，難可勝述。及學成返國，皆為法 匠，傳通正教，於今轉盛。新羅王子《金慈》藏，輕忽貴位， 棄俗出家，遠聞虔仰，思睹言令，遂架山航海，遠造京 師。乃於船中夢想顏色，及睹形狀，宛若夢中，悲涕交 流，欣其會遇。因從受菩薩戒，盡禮事焉。十四年，有僧 犯過，下敕普責。京寺大德綱維。因集於元武門，召常 上殿，論及僧過。常曰：「僧等蒙荷恩惠，得預法門，不能 躬奉教綱，致有上聞天聽。特由常等寡於訓誨，恥愧 難陳」，遂引《涅槃》付囑之旨。上然之。因宥大理獄囚百 有餘人。又延設供食訖而退。及李道居先，不勝此位， 率僧邀駕，隨類表上。既不蒙，遂因染餘疾，的無痛所， 右脅而終於住寺，春秋七十有九。即貞觀十九年六 月二十六日也。至七月二日，葬於南郊高陽之原。時
