顧，恐不得其終。」頲曰：「豈非傷死耶？必如所相，乃是本 願。嘗見諸死者，疾甚危弱，心不自安，紛擾不定，便就 後世，生死終一期也。定不能免，何如發正願，緣勝境， 心力堅明，不有馳散，刀落命終，神爽自在」，豈不善乎？ 故頲之臨刑，遍禮十方，口詠《般若》，索筆題詩曰：「幻生 還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。」與諸 知故別，已，合眼少時曰：「可下刀矣。」尋聲斬之，面貌熙 怡，有逾恆日。妻為比丘尼，見住洛州寺也。
元覽
按《續高僧傳》：「元覽姓李，趙州房子人。昆季五人，覽最 處其末。伯父任蒲州萬泉令，久而無子，養之若親。年 十三，心慕出家，深見俗過，遂逃迸山谷，北達汾州超 禪師所，見其言情博遠，即而出家。令既失之，遣人羅 捕，雖復藏竄，不免捉獲。口云：『身屬伯耳，心屬諸佛，終 無俗志，願深照也』。伯乃愍而放之。貞觀年初，入京蒙」 度，配名弘福。常樂禪誦，禮悔為業。每語法屬曰：「雖同 恆業，而誓欲捨身。」至貞觀十八年四月初，脫諸衣服， 總作一襆，付本寺僧，唯著一覆單衣密去。至京東渭 陰洪陂坊側，且臨渭水，稱念禮訖，投身瀅中。眾人接 出覽告眾曰：「吾誓捨身命久矣，意欲仰學大士，難捨 能捨。諸經正行，幸勿固遮，兩妨其業。」眾悟意故乃從 之。即又入水，合掌稱十方佛，廣發弘願已，投於旋渦 中。三日後其屍方出，村人接之起塔。本寺怪其不歸， 顧問無處，便開衣襆，乃見遺文云：「敬白十方三世諸 佛，弟子元覽，自出家來，一十二夏，雖霑僧數，大業未 成。今欲修行檀波羅蜜，如薩埵投身，尸毘割股，魚王 肉山，經文具載。請從前聖，敢附後塵。衣服眾具，任依 佛教。臨終之人，多不周委，同學等見其遺文，方往尋 究」云。
法曠
按《續高僧傳》：「法曠姓駱，雍州咸陽人。少有異節，偏愛 儒素。後聽弘善寺榮師大論，榮即周世道安之弟子 也。創染元業，便悟非常，資學之勤，不出門院。年十六， 講解前論，道穆京華，酬答泠然無替。元理專修念定， 無涉時方。《無量壽經》，世稱難誦。曠聞試尋，一日兩卷， 文言闇了，故其誦持，罕有加者。自爾藏經披讀，以為」 恆任。文理所指，問無不知。顧諸布薩，人多說欲。乃自 勵心力，立誦千遍，數旬之間，便得滿願。性樂儉約，不 尚華靡，故其房中，無有氈席。滿院種莎，用擬隨坐頭 陀行也。勖戒門人，唯存離著，以末代根機，隨塵生染 故也。年登知命，便但三衣，瓶缽以外，一無受畜。卓然 正色，凜潔風霜。人有與語，惟言離著。至時分衛一食 而已。每曰：「余唯生死滯著，無始輪迴。生厭者希，死厭 又少。」常懷怏怏，欲試捨之。以貞觀七年二月二十一 日入終南山，在巖谷內四十里許，脫衣掛樹，以刀自 刎。既獨自殞，無由知處，諸識故等，至八月中，方始訪 得其遺身云。
紹闍棃
按《續高僧傳》：「紹闍棃者，梓州元武人也。俗姓蒲氏。未 出家前，山行見一大蟲甚瘦，又將一子于澗中取蝦 子，蝦子又不可得。紹乃歎曰：『此蟲應在深山，今乃出 路，饑渴甚矣。等是一死，不如充此饑渴』。乃脫衣往臥 蟲前，蟲乃避去。後方出家，唯誦經行道而已，更無異 行。大業之初，汝州界蟲暴非常，三五十人持杖不敢」 獨行。害人既多，紹乃往到其處，立茅苫而坐。蟲並遠 去，道路清夷。年一百九歲，乃見疾，謂弟子曰：「我欲露 屍，乞諸蟲鳥，而彪嫌我身生尚不食，豈死能嘗，可焚 之，無餘燼。」弟子等不忍依其言，乃露屍。月餘，鳥獸不 犯，乃收葬之。又近有汾州大乘寺僧亡名者，常厭生 死，濁世難度，誓必捨身，先節食服香，至期，道俗通集， 香花旛蓋，列衛而往。西山子夏學巖，面西斂容，眾唱 「善哉」，咸送隨喜。乃放身懸壑，至地起坐。及眾就視，方 知已逝。博訪遺身，其類甚眾，且隨疏出示為一例，餘 者蓋闕。
會通
按《續高僧傳會通》，「雍州萬年御宿川人。少欣道檢，遊 泊林泉，苦節戒行，是其願習。投終南豹林谷，潛隱綜 業。讀《法華經》至《藥王品》，便欣厭捨，私集柴木，誓必行 之。以貞觀末年，靜夜林中積薪為窟，誦至藥王，便令 下火。風驚燄發，煙火俱盛，卓爾跏坐，聲誦如故。尋爾 西南有大白光，流入火聚，身方偃仆，至曉，身火俱滅。」 乃收其遺骨，為起白塔，勒銘存焉。
道休
按《續高僧傳》：「道休，未詳氏族，住雍州新豐福緣寺，常 以頭陀為業，在寺南驪山幽谷，結草為庵，一坐七日， 乃出其定，執缽持錫，出山乞食。飯缽滿已，隨處而食， 還來庵所，七日為期，初無替廢。所以村墅有信，剋日 至山。路首迎逆，而休歡笑先言，卑詞問訊，行說禁戒， 誨以慈善。諸俗待其食已，從受歸戒，送入山門，然後」 乃返。積四十餘載。貞觀三年夏內依期不出，就庵看 之，端拱而卒。眾謂入定，於傍宿守。乃經信宿，迫而察
