之，方知氣盡，跏坐不腐，儼若生焉。仍就而掩扉，外加 棘刺，恐蟲傷也。四年冬首，余往觀焉。山北村人接還 村內，為起廟舍，安置厥形。雖皮枯骨連，而容色不改， 跏坐如故。乃於其上加漆布焉。然休出家以來，常但 三衣，不服繒纊，以傷生也。又所著布衣，積有年稔，塵 朽零破，見者寒心。時屬嚴寒，忽然呻噤，即脫三衣，露 背而坐，冷厲難耐，便取一重披之，遂便覺暖。自誡勸 曰：「汝亦易誑，前後俱冷，俱是一衣，如何易奪，遂覺暖 也？汝不可信，當為汝師。」或時欲補衣，以布相著，欲加 縫綴，即便入定。後出之時，收而乞食。斯季世以死要 生業道者罕有蹤也。余曾參《翻譯》，親問西域諸僧，皆 以布氈為袈裟，都無繒絹，縱用以為餘衣，不得加受 持也。其龜茲、于遁諸國，見今養蠶，唯擬取綿，亦不殺 害。故知休之慈救，與衡嶽同風。前已廣彰，恐迷重舉， 自餘服翫，安可言矣。
慧超
按《續高僧傳》：「慧超姓沈氏，丹陽建康人。稟懷溫裕，立 性懷仁。弱齡厭俗，自出家後，誦《法華經》。聞光州大蘇 山慧思禪師，獨悟一乘，善明三觀，與天台智者、仙城 命公，篤志幽尋，積年請業，行優智遠，德冠時賢。思對 眾命曰：『超之神府，得忍人也』。及遊衡嶺，復與同途。留 誦經停，亟移歲序。自隋初廓定，北入嵩高，餌藥坐禪」， 冀言終老。隋太子勇召集名德，總會帝城，以超業行 不群，特留供養，而恭慎凝攝，不顧世華。及勇廢免，一 無所涉。晚移定水，高振德音，道俗歸宗，仰其戒範。會 淨業法師卜居藍谷之悟真寺，欽超有道，躬事邀迎， 共隱八年，倍勤三慧。及大業承運，禪定初基，爰發詔 書，廷入行道。屢辭砭疾，後許還山。德感物情，頗存汲 引，於時貴望，一縣官民莫不委質投誠，請傳香德，并 為經始伽藍，繼綜羞粒。大唐伊始，榮重於前。京邑名 僧慧因、保恭等，情慕隱淪，咸就栖止，蔭松偃石，論詳 道義，皆曰：「斯誠出要樂也。」後臥疾少時，弟子跪問，答 曰：「吾之常也。長生不欣，夕死不慼。」乃面西正坐云：「第 一義空清淨智觀。」言如入定，奄遂長往，春秋七十有 七，即武德五年十二月六日也。露骸松石，一月餘日， 顏色不變。天策上將聞稱希有，遣人就視，端拱如生。 自超九歲入道，即誦《法華》，五十餘年，萬有餘遍，感靈 獲瑞，不可勝言。弟子法成等為建白塔於寺之北峰 焉。
慧顯
按《續高僧傳》：「慧顯，伯濟國人也。少出家，苦心精專，以 誦《法華》為業。祈福請願，所遂者多。聞講三論，便從聽 受。法一染神，彌增其緒。初住本國北部修德寺，有眾 則講，無便清誦，四遠聞風。造山諠接，便往南方達挐 山。山極深險，重隒巖固。縱有往展，登陟艱危。顯靜坐 其中，專業如故，遂終於彼。同學舁屍置石窟中，虎噉」 身骨並盡，惟餘髏舌存焉。經於三周，其舌彌赤紅，柔 軟勝常，過後方變紫，鞭如石。「道俗怪而敬焉，俱緘閉 於石塔，時年五十有八。」即貞觀之初年也。
道積〈附洪遠 僧恩 智曄〉
按《續高僧傳》：「道積，蜀人，住益州福感寺，誦通《涅槃》，生 常恒業。凡有宣述，必洗滌身穢，淨衣法坐，然後開之。 立性沉審，慈仁總務。諸有癘疾洞爛者，其氣彌復鬱 勃，眾咸掩鼻，而積與之供給，身心無貳。或同器食，或 為補浣。時有問者，積云：『清淨臭處，心憎愛也。吾豈一 其神慮耶？寄此陶練耳』。」皆慕其為行也，而患己不能 及之。以貞觀初年五月終於住寺，春秋七十餘矣。時 屬炎夏而不腐臭，經停百日，跏坐如初，莫不嗟尚。乃 就加漆布，興敬巴蜀。京邑諸僧，受誦《涅槃》，其例非少。 又有沙門洪遠、僧恩，並誦《涅槃》，皂素迴向。遠志尚敦， 慤，情捐名利，徵入會昌，隆禮供給。恩道心清肅，成節 動人，弘福禪定，兩以崇德。而卑牧自處，蒙俗罕知。時 弘福寺有沙門智曄者，本族江表，隋朝徵入，深樂《法 華》，鎮恆抄寫，所得外利，即用雇人，前後出本二千餘 部。身恒自勵，日寫五張，年事乃秋，斯業無怠。今總寺 任，彌勤恒業，年七十餘矣。
寶瓊
按《續高僧傳》：「寶瓊，馬氏，益州綿竹人。少年出家，清貞 儉素。讀誦《大品》，兩日一遍，為常途業。歷遊邑落，無他 方術，但勸信向，尊敬佛法。晚移州治，住福壽寺，率勵 坊郭，義邑為先。每結一邑，必三十人，合誦《大品》，人別 一卷，月營齋集，各依次誦。如此義邑，乃盈千計。四遠 聞者，皆蒙造款。瓊乘機授化，望風靡服。而卑弱自持」， 先人後德，行遇耆宿，下道相避，言問酬對，怡聲謙敬， 斯實量也。不媚於時，本邑連比什邡諸縣，並是道民， 尢不奉佛，僧有投寄，無容施者。致使老幼之徒，於沙 門像不識者眾。瓊雖桑梓，習俗難改，徒有開悟，莫之 能受。李氏諸族正作道會，邀瓊赴之來。既後至，不禮 而坐。僉謂不禮天尊非法也。瓊曰：「邪正道殊，所事各 異。天尚不禮，何況老君。」眾議紜紜，頗相陵侮。瓊曰：「吾 禮非所禮，恐貽辱也。」遂禮一拜，道像并座，動搖不安
