一席，受道之眾塵沙；今雖開演，領悟之賓絕滅。豈非 如行如說，心無累於八風；如說如行，情有薄於三毒。 不然，將何自拔耶？」聞者撫心，推測涯極，故使聽眾傾 耳，莫不解形情醉。初武德七年，輔公託跨有江表，未 從王政。王師薄伐，吳越廓清，僧眾五千，晏然安堵。左 僕射房元齡奏稱：「入賊諸州，僧尼極廣，可依關東舊 格，州別一寺，置三十人，餘者遣歸編戶。」融不勝枉酷， 入京陳理。御史韋挺備覽表辭，文理卓明，詞彩英贍。 百有餘日，韋挺經停。房公伏其高致，固執前迷，告融 云：「非謂事理不無，但是曾經自奏，何勞法衣出俗，將 可返道。賓王五品之位，俯若拾遺；四千餘僧，未勞傍 及。」融確乎不拔，知命運之有窮，旋於本邑，後方在度。 又弘護之誠，喪形為本，略出一兩，示其化跡。永徽之 中，睦州妖女陳碩真邪術惑人，謗誤良善，四方遠僧， 都會建業，州縣搜討，無一延之。融時居在幽巖，室猶 懸磬，寺眾貧煎，相顧無聊，日漸來奔，數出三百。舊侶 將散，新至無依，雖欲歸投，計無所往。縣官下責，不許 停之。融乃告曰：「諸來法侶，無問新舊，山寺蕭條，自足 依庇，有無必失，勿事羈離。望剎知歸，退飛何往？並安 伏業，禍福同之。何以然耶？並是捨俗出家，遠希正法， 業命必然，安能避也？近則五賊常逐，遠則三獄恆纏， 心無離於倒迷，事有障於塵境，斯為巨蠹，志異驅除。 安得瑣瑣公途，繫懷封著，並隨本志，無得遠於幽林。」 融以僧眾口給，日別經須，躬往丹陽，四告士俗，聞者 割減，不爽祈求融報力輕強，無辭擔負，一石八斗，往 送復來，日或二三，莫「有勞倦，百有餘日，事方寧靜，山 眾恬然，無何而散。於時局情寡，見者被官拷責，窮刻 妖徒，不能支任，或有自縊而死者。而融立志滔然，風 塵不涉，客主相顧，諧會琴瑟，遂得釋然，理通情洽。豈 非命代開士，難擁知人，寒木死灰，英英間出，實斯人 矣。」時有高座寺亙法師陳朝名德，年過八十，金陵僧 望，法事攸屬，開悟當塗。融在幽棲，聞風造往，以所疑 義，封而問曰：「經中明佛說法，言下受悟《無生論》中分 別名句，文相不明，獲益法師，受佛遺寄，敷轉法輪，如 融之徒，未聞靜惑，為是機器覆塞，為是陶化無緣。明 昧迴遑，用增虛仰。必願開剖盤結，伏志遵承。」亙良久， 憮然告曰：「吾昔在前，陳年未冠，肇有璀禪師，王臣歸 敬，登座控引，與子同之。吾何人哉？敢當遺寄！」遂爾而 散。融還建初寺，潛結同倫。亙重其道志，策杖往尋。既 達建初寺，有德善禪師者，名稱之士，喜亙遠來，歡愉 談謔。而善與融同寺，初未齒之。亙曰：「吾為融來，忽輕 東魯。」乃召而問之，令敘元致。即坐控舉，文理具揚，三 百餘對，言無浮采。於是二德嗟詠滿懷，仍於山寺為 立齋講。然融儀表瓌異，相越常人，頭顱巨大，五嶽隆 起，眉目長廣，顙頰濃張，龜行鶴視，聲氣深遠，如從地 出。立雖等倫，坐則超眾。衣服單素，纔得充軀，肩肘絕 綿，動逾累紀。嘗有遺者，返而還之，而用心柔軟，慈悲 為懷。童稚之與耆艾，敬齊如一。屢經憂惱，而即忘情 不顧。曾有同友，聞人私憾，加謗融身，詈以非類，乃就 山說之。融曰：「向之所傳，總是風氣，出口即滅，不可追 尋，何為負此虛談？」遠傳山藪，無住為本，願不干心，故 其安忍刀劍，情靈若此。或登座罵辱，對眾誹毀，事等 風行，無思緣顧，而顏貌熙怡，倍增悅懌。是知斥者故 來呈拙，光飾融德者乎？傳者抑又聞之：昔如來說化， 加謗沸騰，或殺身以來誚，或繫杆以生誹。滅跡內以 死蟲反說面欺大聖，斯徒眾矣，而佛府而隱之，任其 訕誹，及後過咎還露，或生投地穴，或死入泥犁。天人 之所共輕，幽顯為之悲慟。而如來光明益顯，金德彌 昌，垂範以示將來，布教陳於陸海。融嘗二十許載，備 覽群經，仰習正覺之威容，俯眄喋喋之聲，說陀那之 風，審七觸之安，有剎那之想，達四選之無停。固得體 解時機，信五滓之交貿，覽其指要，聊一觀之都融。融 實斯融，斯言得矣。
智巖
按《指月錄》：牛頭山智巖禪師，曲阿華氏子。弱冠智勇 過人。隋大業中為郎將，常以弓挂濾水囊，隨所至自 汲用，累立戰功。年四十，遂乞出家，入舒州皖公山，從 寶月禪師。一日宴坐，睹異僧身長丈餘，謂之曰：「卿八 十生出家，宜加精進。」言訖不見。嘗在谷中入定，山水 暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，遂改過修 善。復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，共入山尋之。既 見，謂曰：「郎將狂耶？何為住此？」師曰：「我狂欲醒，君狂正 發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」二人 感嘆而去。
那提三藏
按《續高僧傳》那提三藏，此言福生，具依梵言，則云布 如烏伐邪，以言煩多故，此但訛略而云那提也。本中 印度人，少出家，名師開悟，志氣雄遠，弘道為懷。歷遊 諸國，務在開物，而善達聲明，通諸詁訓，大夏名為文 士，擬此土蘭臺著作者。性汎愛，好奇尚，聞有涉悟，不 憚遠夷，曾往執師子國，又東南上楞伽山南海諸國
