雲門寺智旻而出家焉。旻亦禪府龍驤，心學翹望，即 稠公之神足也。首歲居學稚，且略禁科，權示五門，擁 其三業，而神慧所指，不慕下流。覽屬遺教，戒為師本」， 定慧眾善，自此而繁，義理相得，敢違先誥。所以每值 律徒，諧聲諮問，隨聞弘範，如說修行。由是五眾分鑣， 莫不就而請謁。俄而母氏辭俗，復入道門，名為法施。 住於官寺，深修八敬，遵重五儀，志欲預有制門，誓願 奉而承則。然居眾在道，染附情深，戒約是投，率多輕 毀。而施割愛從道，履正棲心，威伏尼流，聲高魏土。自 元化東被，未有斯蹤，以首膝下相親，素鍾華望。施欲 早服道味，濡沫戒宗，乃啟旻授其具足，而未之許也。 便內惟正檢，外訊儕章，恭附遵修，緝諧倫伍。旻察其 儀軌，然後識之，知其風骨堅深，乃許其受戒。首以緣 成之法，事假明賢，恐薄墜行門，便有淪道器，乃周訪 鄭、衛，盛德勝人，不累「年期，必邀登計。時過三載，方遂 素懷。二十有二，方稟大戒。雖從師授，而得不未知。乃 于古佛塔前請祈顯證，蒙降佛摩頂，身心安泰，方知 感戒有實。」自爾旦夕諮訪，挺出恒標，雖教所未聞，而 行儀先備。及尋律部，多會其文，明若夙知，更陶神府。 其有事義乖滯者，皆汱澮相融，冥逾合契。後聽道洪 律席，「同侶七百，鋒穎如林，至于尋文比義，自言迥拔。 及元思厲勇，通冠群宗，剛正嚴明，風颷遺緒者，莫尚 于首矣。故未至立年，頻開律府，懿德敏行，咸共器之。 靈裕法師道震雄伯範超倫等，親管緇屬，預在下筵， 時共美之，重增榮觀。會隋高造寺，遠召禪宗，將欲廣 振律詮，流暉帝壤。」若不附定通戒，行學無歸，遂隨師 入關，止于禪定，解脫冥通，聲光三輔。初達天邑，具覽 篇章，便更博觀親解，開以前聞有識，悟其元規，更開 講肆。既副本願，登即然之。每日處眾敷弘，餘時卻掃 尋閱。于是三藏眾經，四年考定，其有詞旨與律相關 者，並對疏條會其前失。自律部東闡六百許年，傳度 歸戒，多迷體相，五部混而未分，二見紛其交雜。海內 受戒，並誦法正之文。至于行護隨相，多委師資相襲， 緩急任其取捨，輕重互而裁斷。首乃銜慨披括，往往 發蒙，商略古今，具陳人世，著《五部區分鈔》二十一卷， 所謂「高墉崇映，天網遐張，再敞殊文，統疏異術，群律 見翻」，四百餘卷，因循講解，由來一亂。今並括其同異， 定其廢立。《本疏》雲：師所撰，今纘兩倍過之，故得諸部 方駕于唐衢，七眾同睇于貞觀者，首之力矣。但關中 專尚，素奉僧祗，洪遵律師，創開《四分》，而兼經通誨，道 俗奔隨，至于傳文律儀，蓋蔑如也。首乃播此幽求，便 即對開兩設，沈文伏義，亙通古而未弘；碩難巨疑，抑 眾師之不解。皆標宗控會，釋然大觀。由是理思淹融， 故能統詳決矣。使夫持律之賓，日填堂宇，遵亦親于 法座，命眾師之，相成之道不忘，弘讚之功靡替，遂得 知歸秦土，莫不宗猷《法鏡》。始于隋文末紀，終于大漸 之前，三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡。敷演所被，成匠 非一。所以見跡行徒，知名唐世者，皆是首之汲引，實 由匡弼之功。而復每升法宇，規戒學徒。微涉濫非者， 為停講座。或有惰學者，皆召而誨諭。聞者垂泣，無不 懲革。大業之始，又追住大禪定道場，今所謂「大總持 寺」是也。供事轉厚，彌所遺削。顧以道穆帝里，化移關 表，舊土凋喪，流神靡依，乃抽撤什物百有餘段，於相 州雲門故墟，今名光嚴山寺。于出家、受戒二所，雙建 兩塔，鎣以珠寶，「飾以丹青，為列代之儀表，亦行學之 資。」據各銘景行，樹于塔右。貞觀元年，有天竺三藏大 齎梵本，擬譯《唐文》，乃詔所司，搜揚英達，僉議所及，遂 處翻傳。其有義涉律宗，皆諮而取正。至于八年，上以 聖善早喪，遠感難陳，雖化滿天下，而罔極之情未展。 奉為太穆皇后于宮城之西，造弘福寺，廣延德望，咸 萃其中。恐僥倖時譽，妄登位席，以首道素嚴正，不濫 邀延。百辟上聞，召為弘福上座，即總綱任，採擢僧倫。 其有預在徵迎，莫不諮而趣舍。使夫眾侶雲會，等臭 如蘭，不肅成規，流芳不絕。自爰初問講，誓窮百遍，必 得果心，夕死可矣。始于漳表，終至渭濱，隨方陶誘，恰 窮本願。慶本所念，未幾而終，詳諸物「議，可為知命。」以 貞觀九年四月二十二日宿疾再加，卒于所住，春秋 六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供給，喪事所須，務 令周備。自隋至唐，僧無國葬，創開模楷，時共重之。僕 射房元齡、詹事杜正倫并諸公卿，並親盡哀訴，崇戒 範也。至二十九日，裝辦方具。時惟炎夏，而屍不腐臭， 眾共嗟之，斯持戒力也。諸寺門學，競引素幢，充諸街 衢。官給地十畝，于京城西郊之龍首原，縣夫三百，築 土墳之。種松千株，于今茂矣。慕義門學，共立高碑，勒 于弘福寺門。許敬宗為文記之。
惠璡〈附滿德 善智 真懿 敬道〉
按《續高僧傳》：惠璡，姓吳，揚州江都人也。母懷之時，即 祛嗜慾，辛腥俗味，眇然不顧。識者以為兒之所致，同 身子矣。及年七歲，心慕緇徒，道見沙門，尋而忘返。親 欣其信仰也，遂放依榮法師而出家焉。孝謹天然，罔 由師訓，隨從奉敬，初無乖越。每從榮遊履諸寺，無敢
