眾，通集洛州，各事幢幡，剋日齊舉。導出眾對曰：「佛道 二門，由來天絕。邪正位殊，本自碩異。如何合雜，雷同 將引？既無別敕，不敢聞命。」威大怒曰：「是何道人，輒拒 國命！」乃使人脫導袈裟，將行禁劾。導曰：「袈裟敕度所 著，非敕不可妄除。無敕令僧送道，所以不違國命。」威 怒曰：「道人有不送天尊者出。」導即挺身獨立，預是僧 尼同時，總往導所。威怒曰：「道人欲反。」導應聲語六曹 官人曰：「長吏總召僧尼唱反，此則長吏自反，眾僧不 反，須告御史。」導等一時崩出，威大忙懼，降階屈節，慚 謝而止。以斯抗禦，季代少之。因僧大集，簡試度人，天 宮餉食過中，乃至僧有不量時景者，取而進噉。導曰： 「諸大德並佛法遺寄，天下楷模，非時之食，對俗而噉。 公違法律，現法滅緣，冒罔聖凡，一至於此。」眾並愧之。 因索水清漱，月餘不食，悲慨正法，凋淪相及。道俗苦 勸，方及進餅。以斯量之，故以護法之士不顧形有者， 代有人焉。今年六十餘，東夏英髦，一期咸集，導於清 眾，有高稱焉。
曇光
按《續高僧傳》：曇光姓張氏，汴州人。自幼及長，潔志清 範，諸有勝徒，莫不登踐。於礪、爍兩師，聽受成教。逮至 立年，盛明律藏，命宗章義，是所推崇。礪歎曰：「使吾道 流河右，誠此人乎？」又往玉法師所，聽《法華地論》，高達 勝乘元理，權實坦然。又往嵩嶽相禪師學修止觀。因 屏絕塵惱，不羈名利。會東都盛德，須有住持，以光有 素德，景行難擁，遂敕召住天宮寺。又以教受新成，眾 徒胥集，綱管之任，非人不傳，因又召為寺之上座。綏 撫清眾，不肅而成。然而汎愛之誠，終古罕類，四方律 學，莫不諮詢。故其房宇，門人肩聯踵接，成就所舉，遠 近遵承。西明寺律師君度，奕奕標舉，一時俊烈，亦光 之所進也。今麟德二年，東都講說，師資導達，彌所欽 羨焉。試為論曰：自法王之利見也，將欲清澄二死，剪 除三障，所以張大教網，布諸有流。雖復惑累增繁，起 唯三業，隨業設教，三學興焉。戒本防非，諒符身口，定 惟靜亂，戒約心源。慧取閑邪，信明殄惑，三法相假，義 形聖量。是故論云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」賊 謂煩惑，不可卒除，功由漸降，故立斯旨，莫非戒具定 修，深知障惑，明智觀察，了見使纏，我倒既消，諸業不 集。推其本也，則淨戒為功；舉其治也，則正慧為德。經 美能生，豈不然矣！是使五乘方駕於戒道，眾聖肩隨 於行衢，垂福祐於四生，廣紹隆於萬載。非夫戒德，何 以懋哉？粵自金河累言，爰始靈山集法，時尊厚味，道 被淳源。雖復設教不倫，互裁輕重，奉者無乖，會聖體 意，兩不相非。然夫上座大眾創分結集之場，五部十 帙流宗百載之後，備列前傳，部執等陳。且自律藏久 分，初通東夏，則薩婆多部《十誦》一本最廣弘持。實由 青目律師敷揚晉世，廬山慧遠讚擊成宗。爾後璩穎 分鑣而命路，祐瑗波騰於釋門，澄一江淮，無二奉矣。 而恨受遵《四分》，隨依《十誦》，可為商之。其次傳本，則曇 無德部四分一律，雖翻在姚秦，而創敷元魏。是由赤 髭論主，初乃誦傳，未展談授，尋還異域，此方學侶，竟 絕維持，邇及覆聽，方開學肆。有宋文世，彌沙塞部五 分一本，開譯揚都，覺壽所傳，生嚴其筆，文極鋪要，深 可弘通，郢匠輟斤，流味無日可為。悲夫！雖聞海濱披 述，汾願剖詞，登往搜求，名實乖爽，可惜華典，虛度神 州。迦葉遺部《解脫》一本，梵葉久傳，無人翻度。唯出戒 本，在世流通，等聚餘宗，更無異轍。世該妄習，偏備愚 叢，婆麤羅部律本未傳，藏中見列。僧祇部者，乃是根 本大眾所傳，非是百載五宗生也。統敘五部支分，此 方已獲其「四。若據攝末從本，則二部是其所宗，此方 已獲其一。自餘群部，多是西域賢聖纘述行事，其中 類聚，自分區別，緣敘難裁，略言之矣。」惟夫慧日已沉， 法流方被，眾行之重，無越斯經。諒由附相束情，心事 易准，動靜科據，有契威容，凡愚妄習，睹相弘善，故律 緣制，斯致罕乖。試詳講導開士，特奉明人，見想「紛馳， 互程神略，部別廢立，取舍難恒，學觀未張，易為開舉。 何以明耶？至如受具一法，三聖元基，部各陳要具，舒 隨相異，宗會受事，類星張，當受明隨，同猶合契。考夫 行事之土，則鄉壤部分；窮其受戒之源，宗歸四分。」今 則隋學陳相，不祖先模，抑斷是投，妄情斯記，可謂師 資訓𡙇，教授無功，亦是願行道殊，機見互僻，斯之糅 雜，二百餘年，豈不以傳道失人，故使頌聲流擲？今則 混一唐統，普行《四分》之宗，故得終始受隨，義難乖隔， 攝護雖廣，其源可尋。自初開律釋，師號法聰，元魏孝 文，北臺揚緒，口以傳授，時所榮之。沙門道覆即紹聰 緒，纘疏六卷，但是長科，至於《義舉》，未聞於世。斯時釋 侶道味猶淳，言行相承，隨聞奉用，專務棲隱，不暇旁 求。魏末齊初，惠光宅世，宗匠跋陀，師表弘理，再造文 疏，廣分衢術，學聲學望連布若雲峰。行光德光榮，曜 齊日月。每一披闡，坐列千僧，競鼓清言，人分異辯，勒 成卷袠，通號命家。然光初稟定宗，後師法律，軌儀大 聖，徽猷具焉。所以世美斯人，行解相冠，誠有從矣。有
