雲:暉、願三宗律師躡踵傳燈,各題聲教。雲即命初作 疏九卷,被時流演,門人備高東夏。暉次出疏,略雲:「二 軸要約誠美,蹊徑少乖,得在略文,失於開授。」然雲勇 於義宗,談敘誠博。暉則覈切詞相,法聚推焉。世該首 尾,信探風骨。汾陽、法願眄視兩家,更開甍穴,製作抄 疏,不減於前。彈糾覈於律文,是非格「於事相,存乎專 附,頗滯幽通。化行并塞,故其然也。」其餘律匠理洪隱 樂、遵深誕等,或陶冶鄭、魏,或開疆燕趙,或道達周秦, 揚塵齊魯,莫不同師雲術,齊駕當時,雖出鈔記,略可 言矣。而遵開業關中,盛宗帝里,徑律雙授,其功可高 於時。世尚僧祇,而能間行,《四分》登座,引決,其從如流, 勍敵,每臨銜箭而返。然遵一其神志,聲色不渝,由是 人法歸焉,可謂行之及也。智首律師,承斯講授,宗係 誠廣,探索彌深。時屬雲雷,接統傳化,學門遠被,製述 全希,豈非博贍百家,共師一軫,雖欲措筆,無詞可通。 屬有礪亮行判,爍勝藏興。或傳道於東川,或稱言於 南服。其中高弟,無越魏都。製疏乃行,其緒誠少。餘則 名擅「一方,蓋無筆記。而復化行艱阻,多翳時心,豈不 以制在篇初,故陷者惡聞其失。嗚呼!律為法命,弘則 命全。」今不欲弘,正法斯滅,又可悲之深矣!觀夫定慧 兩藏,理在通明;戒律一宗,申情纏事局事。則紛披雜 集,前後異條,開制適緣,舉例寧准?《論餘》兩藏,義在潛 通,達解知微,名為會正。所以天仙小聖,逗機明道,互 說精理,開明慧務,俱稱至教,印定成經。若據律宗,唯 遵佛誨,大小諸聖,不妄傳揚。斯何故耶?良由教限內 眾,軌躅常儀,僧寶可欽,非餘訓勖。自非位極至聖,誰 敢厝心?是以《文》云:「吾尚不以眾僧付於身子,況餘人 乎?」故所制重輕,皆遵成教,縱有疑問,還委佛通。雖著 論詳述而不作,是使遺言。四命,戒為大師,三集法輪, 先弘斯典,論稱法壽,豈虛也哉!昔鶴樹已前,持律者 眾,其中高者,牛王最初。往業未夷,徙居天室,其次接 緒,號優波離。五百獻功,奉持為上。致使四十餘載,七 眾憲章,隨犯科要,多因面結。至於持犯通塞,徵舉治 儀,皆命顯揚,委其監護。雖復二十四依,通傳正軌,楷 模後葉,必祖斯文。暨乃東川,創開戒業;曹魏嘉平,方 弘具戒。爾前法眾,同號息慈,師弟乃聞,纔移俗耳。行 羯磨也,憑准法護之宗;論布薩也,翻誦僧祇之戒。教 綱初啟,隨得奉之,未可怪也。西晉務法,稍漸綱猷,中 原喪亂,干戈競接。洛邑凋殘,渭陰荒燼。竺護、青門之 眾,可卷而懷;康會黃武之徒,未足收採。重以孫皓苛 虐,元燾不仁,擁寺列兵,虔劉釋種。平城之側,高尚覆 屍;黃河之涘,梵僧捐寶,投骸靡厝,法律寧通,時會彌 天,恢張儀範,僧眾常則,皆約戒科,兵饑交貿,網制嚴 密。故安舉三章,且救時要,攝緣成濟,得其務焉。但教 缺未弘,必假傳授,《鼻柰》耶律,初是安通,文極疏略,粗 知大旨。審其正則,誠所未聞。弘「在人乎,安當斯寄?」其 後遠睿願翼,成習門風。秦晉兩邦,昌明法化,誠其力 矣。自斯厥後,南北兩分,住持位別,各程綱目,互舉清 徒。故有攝嶺棲霞,弘明淨地,泰山靈隱,建立戒壇。應 供列鴈行之僧,敘戒聞重受之夏,即其事也。若夫人 法交映,則行解相扶。有昧則絕紐當時,無德遂埋神 於地。故世中迷學,其流四焉。試略舉之,想當迷責。樂 大乘者,志尚浮虛,情專貪附,故有排委戒網,捐縱威 儀,見奉律者輕為小乘,毀淨戒者重為大道,便引「黃 葉是真金之喻,木馬非致遠之能。」訶斥排抵,如捐草 土,皆由行缺於身,塵染綱領,恥己不逮於清達,慢己 有累於嚴制。遂即迴情學大,開展心胸,陵轢聲聞,褒 揚菩薩,通情則恐投於坑穽,取解則曲媚於門閭。如 斯懷挾,未曰倫通,以此求心,心可知矣。何不廣讀大 乘,開張慧路,徵延聖意,有附塵焉?是以《勝鬘》所談,女 人之起行也,猶知毗尼即大乘學;《地持》所明,初心之 具修也。尚識律儀即菩薩藏。何況諳達理教,體化知 神,解不謝於上賢,行寧虧於下眾?必行有乖,解非解 也。得語而不詳義,棄智而從諸識,生死無涯之儔,固 難述矣。流俗常事,三省而加九思;出世所詮,四依之 與八正,降斯以往,未足言哉!是知大小兩教,隨相攝 修,並在離著,豈唯封執?若存此計,與外不殊;半滿經 論,皆陳此過。戒之受也,但啟虛願之門;戒之隨也,須 遵實行之務。知受而不明,隨修願而無其行。可謂隻 輪無轉於地,折翮有墜於空。信哉!世有鄙斯戒者,皆 為煩累形神,弊其持犯,故同輕削,指為小道,小可捐 也,宜即捨之。矜重情多,緘言無報。誠以攝御門學,非 戒不弘;相善任持,非戒不立。其猶行必涉戶,言必有 由。故名利將及,爭位夏而斂容;師授尊模,趨壇場而 整帶。豈非貪決情勇,覽戒奉以為師,行絕綱猷,委戒 填諸溝壑,專志在於本毒,去取匠於方寸,用斯弘濟, 誠未敢聞。此則愛大憎小,為迷一也。若能關鍵身口, 附相攝持,虛蕩慮知,體道懷德,則安遠光憑,斯其人 矣。世學諸論,詞數區分,傍大乘而通小徑,委本筌而 尋章句。時連界繫,乍別色心,一行六歷之相攝,名教 頻繁之包富,聖別為存道行,凡學止在名譽。於是讎
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