Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 502 (1700-1725).djvu/52

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討終身,博綜詞義,輕蔑戒誥,陵犯色聲。邪說富於脣 吻,邪求滿於胸臆。謂捧缽為鈍丁,號持瓶為豎子。半 月說戒,唯列麤言;衣缽受持,極成煩碎。遂即顛倒形 服,雷鼓言聲,侮弄尊儀,斜眄經律。故使衣藥受淨,永 絕其身;戒約住持,生緘其口,斯豈不聞於本業乎?知 業則不然也。但騰焰於舌端,曾未圖為心約。此則尊 高矜伐,賤委本基,為迷二也。若能深討,使性妙識,治 能念動,唯見我人事對,但明塵識,則未悉何賢當斯 目也。惠休論士,樹以風聲,然其專大探小,騰實復光 其美。又有行福末凡,稟素疏野,廣讀多誦,情見特隆, 偏略戒科,「謂講生倒不如。常飲淳乳,飽我心神,靜處 幽閑,何過相及。」斯皆靡聞教行,動事疑遲,不學無知, 隨念交集。所以每讀聽採,坐死群僧,就務鑽研,其人 無幾。學猶不解,況不學乎?牛毛麟角,頗為近實。又有 成樹塔寺,繕造田園,舉臿牽材,未由物命;燎原溉隰, 豈避生靈?唯恐福業不成,實未懷諸慈惻。是則不聞 大聖之明誡也。《十誦》三相,正在斯人,或謂為福行罪, 功過相補,是又不聞律緣之初禁也。緣修佛堂,方制 地戒,意在隨念,附相策心,不惟事業,無益之咎。故世 思微務靜之士,招引實希;躁擾經營之夫,騰擲者眾。 麤法易染,妙理難弘,為迷三也。若能依准教行,不越 常刑,賢聖所同,實當弘護。至如澄寺九百,神道映於 趙都;遠林不刊,戒德流於晉世:可龜鏡矣。專門奉律 之客,立志貞梗之夫,薄誦戒緣,粗知文句。時登九座, 引眾闡揚,慢水覆心,更無依學,是則不聞明律師之 清誡也。法身成具,方免師資。今乃易從止足,未思弘 贍,魚睨雲漢,爵躍僧倫。惟我律師,餘皆師律。顧諸經 論,事等石田,針膝高名,約同稊稗,知法世寡,誰辨薰 蕕?任縱科治,是非一亂,輕重由其量處,禍福自其心 神,出語成形,曾無再覆。傳而不習,禮門所輕;習而不 經,釋宗所誡。何異讀《禮》而存倨傲,誦《易》而忽陰陽?勗 哉斯言,令終宜始。但以時遭像季,法就澆漓,律部邪 緣,宗仰繁矣。並由本尋學語,義旨誦文,掐紙籤述,題 鞭記,賞有則依,闕則絕言,縱有異徵,取通無路,便言 律無正斷,故是前聖開聽,遂即冒世輕生,漫行章句, 飲杏湯者為清齋,畜錢寶者為小犯。坐具無勞截淨, 缽量未必姬周。斯皆強於鉛刀,易取思齊,其迷四也。 若能廣尋群典,備閱行藏,挹酌四印,照融三制,臨機 剖斷則文理相循,括舉例則物我同曉。如斯御眾,世 有人哉!尋夫戒律之筌,筌於持犯;定慧之學,恒務在 治。能治則亂惑可銷,能持則神機清遠。餘外浮遊章 句,等捐月而執指端;矜誕教相,同詠藥而迷愈疾。論 者試開四學,終墜兩迷非言何以致詞?詞列惑心寧 盡?故經陳曰:「種種法喻,咸存離著。」律又述云:「常爾一 心,念除諸蓋。」固復懷「斯誡敘,微有箴銘,將用體鏡如 流,且復昭彰於後耳。」

曇選

按《續高僧傳》:「曇選姓崔,高陽人。神慧譎詭,不偶時俗。 雖博通經術,而以《涅槃》著名,不存文句,護法為懷。晚 住并部興國寺,川邑奉之,以為師傅。每有眾集,居於 座元。酬問往還,以繫節為要。吐言開令,宏放終古。僧 侶乃多,莫敢摧挫,時人目為豹選者也。及楊諒逆節, 中外相叛,招募軍兵,繕造牟甲,以興國寺為甲坊,以」 武德寺為食坊,後於武南置陣,楊素敗之。官軍入郭, 搜求逆黨,總集諸僧,責供反者。僧等辭曰:「王力嚴切, 不敢遮約。」素曰:「有幾僧諫王被殺,而云王力嚴切,此 並同反,不勞分疏,可依軍法選。」時在眾,不忍斯禍,乃 出對曰:「比佛法陵遲,特由僧無有德可以動俗,致有 亂階結聚,不能誨以忠信。此誠如公所教。今被理責, 陷身無地。」素乃舒顏曰:「僧等且還。」留向對僧,擬論機 務,自爾晝參軍務,開豁諸僧,晚還寺宿。不久煬帝下 敕,通被放免,故合眾獲安,誠其功也。及大業末歲,兵 饑交接,四方遊僧,寄食無地。興國雖富,儉嗇者多。每 食時,禁門自守,客僧擁結,終不之前選不勝滅法,憤 激身心。每日拄杖在門,驅趁防者攜引羈僧,供給缽 器,送至食堂。眾多是其子弟,不敢違逆。由是眾開僧 制,許選停客,自餘不得。然其慈濟之深,感激府俞。房 內廓然,財物不積,惟置大缽一口,每日引諸乞兒所 得食,調總缽中。選請食分,亦和其內,雜為饘粥,便行 坐乞人手自斟酌。見其繿縷皴錯,形容癯瘦,流淚盈 臉,不能自勝。選亦依行受粥而食。日別如此,遂及有 年。皇運伊始,人情安泰。義興新寺法綱大張,沙門智 滿、當塗眾主,一川鄉望。王臣傾重,創開諸宇,嚴位道 場,三百餘僧,受其制約。夏中方等,清眾肅然,風聲洋 溢,流聞遐邇。選聞之,乃詣其寺庭,滿徒聞來,崩騰下 赴,告曰:「卿等結聚,作何物在?依何經誥,不有冒罔後 生乎?」滿曰:「依《方等經》,行方等懺。」選曰:「經在何處?將來 對讀。」遂將一卷來。選曰:「經有四卷,何不一時讀之?」沙 門道綽曰:「經文次第,識不俱聞。」選曰:「吾識可共爾識 同耶?但四卷齊讀,文言未了,便曰:『依咒滅罪耳。可罷 之』。」又曰:「自佛法東流,矯詐非少。前代大乘之賊,近時