之謂道，陰陽不測之謂神。」天地於事可明，陰陽在生 有驗，此理數然也。不云有道，先天地生，道既莫測，從 何能生佛？故《車引》云：「在己為德，及物為道。」殷仲文云： 「德者，得也，道者，由也。言得孝在心，由之而成也。」《論衡》 云：「立身之謂德，成名之謂道。」道德也者，為若此矣。卿 所言「道，寧異是乎？若異斯者，不足歸信。豈有頭戴金 冠，身被黃褐，鬢垂素髮，手把玉璋，別號天尊，居大羅 之上，獨名大道，治玉京之中，山海之所未詳，經史之 所不載。大羅既烏有之說，玉京本亡是之談。」言畢下 座，舉朝屬目。此時獨據詞宗餘術，無為而退，一席揚 扇，萬代舟航。可尚可師，立功立事。近假叨「幸之力，遠 庇護念之恩也。」貞觀元年，乘以銜荷持命，義須崇善， 奉為聖上於勝光寺起舍利寶塔，像設莊嚴，備諸神 變，井建方等道場，日夜六時，行坐三業。以貞觀四年 十月二十日終於舊房，春秋七十有六。門人道璋，先 奉遺告，於南山谷口焚之，私斂餘灰，還於勝光起塔。 沙門法琳為製碑文，唯乘釋蒙據道護法為心，撫物 卹窮，彌留情曲，而詞辯無滯，文義俱揚，翻譯若流，有 逾宿誦。此之一術，歿後絕蹤，而身歷三朝，政移六帝， 頻昇中殿，面對天顏，神氣蕭散，映徹牆仞，自見英德， 莫不推焉。又卿士王公，妃嬪庶族，皆稟淮香，申明供 禮，所講《涅槃》《般若》、金鼓、《維摩》、地持、成實等各數十遍。 璋即乘之猶子也，少所恭奉，立性誠慤，偏能唄讚，清 囀婉約，有勢於時。每為都講，亦隸倫則。京邑後附，多 響其塵云。
智實〈附普應 法行〉
按《續高僧傳》：「智實，俗姓邵氏，雍州萬年人也。童稚之 時，襟期超異，預有談論，必以佛理為言。先十一出家， 住大總持寺，聽敘元奧，寺眾器之。隨以小緣，而能通 暢宏遠。自《涅槃》《攝論》《俱舍》《毗曇》皆鏡其深義，開其關 鑰。兼以思力堅明，才氣雄毅。武德之歲，初平鄭國，三 大法師惠乘、道宗、辯相等西赴京師。主上時為秦王」， 威明宇內，志奉釋門。乃請前三德并京邑能論之士 二十餘僧，在弘義宮通宵法集。實年十三，最居下座。 上命令對論，發言清卓，驚絕前聞。新至諸僧，無敢繼 響。上及諸王異聲同歎曰：「此小師最俊烈，後必紹隆 三寶矣。」實眉間白毫可長數寸，光映頦顙，沙門吉藏 摩其頂。𪭺其毫曰：「子有異相，當躡跡能仁。恨吾老矣， 不見成德。」武德七年，獫狁孔熾，屢舉烽爟，前屆北地， 官軍相距。有僧法雅，夙昔見知，武皇通重，給其妻媵， 任其𠍴溢，僧眾惘然，無敢陳者。奏請京寺驍悍千僧， 用克軍伍，有敕可之。雅即通聚簡練，別立團隊，既迫 王威，寂無抗抵實。時年二十有一。深究雅懷，恐興異 度，事或彰陳，必累大法。乃致書於《雅》曰：「與子同生像 季，共屬陵遲，悲六道之紛然，愍四生之未悟。子每遊 鳳闕，恒遇龍顏，理應灑甘露於帝心，廕慈雲於含識。 何乃起善星之勃見，鼓調達之惡心，令善響沒於當 時，醜跡播揚於後代。豈不以朝含安忍，省納芻蕘，恣 此愚情，述斯頑見，嗟于可悲，實傷其類。且自多羅既 斷，終不更生，析石已分，義無還合，急持衣缽，早出伽 藍，使清濁異流，蘭艾殊列，則使群臣息於譏論，梵志 寂於謗聲，定水曀而更通，慧燈晦而還照。此言至矣， 想見如流。」雅得書逾怒，科督轉切，備辦軍器，剋日將 發，實騰入，其眾大哭，述斯乖逆，壞大法輪，即是魔事。 預是千僧同時號叫，聽者寒心下淚。實遂擒撮法雅， 敺擊數拳，告云：「我今降魔，使邪正有據。」雅以事聞，帝 云：「此道人大麤，付法推劾。」即被枷禁，初無怖色。將欲 加罪，僕射蕭瑀等奏稱精進有聞。敕乃罷令還俗，所 選千人，並停復寺。實雖處俗壤，而兵役得停，欣泰其 懷，曾無憾結。貞觀元年，敕遣治書侍御史杜正倫檢 校佛法，清肅非濫。實恐法雅猶乘先計，濫及清徒，乃 致書於杜使曰：「沈俗僧智實《白實》，懷橘之歲，涉清信 之名；採李之年，染息慈之位。雖淺智褊能然，敢希先 達。竊見化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上 之遊秦，似遠公之入晉。理應守護鵝之行，持結草之 心。思報皇王之恩，奉酬覆載之德。乃於支提靜院，恒 為宰殺之坊，精舍林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服， 四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。自 漢明感夢，摩騰入洛已來，無所名人頗曾聞也。皇帝 受禪，撫育萬方，欲使王道惟清，法海無穢。公策名奉 節，許道亡身，除甘蔗之災，拔空腹之樹，使禪林鬱映， 慧苑扶疏，慕實嘉聲，震於邦國，寧可忍斯邪佞，仍捧 缽於祗洹；棄我貞廉，絕經行於靈塔。龍門深濬，奉見 無由；天意高懸，流問何日？惟公鑒同水鏡，智察幽微， 仰願拯驚翼於華箱，濟涸鱗於窮轍。輕以干陳，但增 悚懼。」後法雅竟以狂狷被誅，倫以事聞，乃下敕云：「智 實往經論告，法雅預知麤勃。自還俗已來，又不虧戒 行，宜依舊出家。」因返寺房，綜括前業，捃討幽致，有譽 京室。十一年，駕往洛州，下詔云：「老君垂範，義在清虛； 釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途；求其 宗也，弘益之風齊致。然大道之行，肇於邃古，源出無
