懺除。春冬總試，令知持犯。又置巡使，遍歷諸寺，試厲 說法，嚴飾佛像，營理眾業，鎮以為常。據斯以言，護法 菩薩，即斯人矣。又別造寺塔十有餘所，每一興建，合 國俱崇。藏乃發願曰：「若所造有靈，希現異相，便感舍 利，在諸巾缽，大眾悲慶，積施如山。」便為受戒，行善遂 廣。又以習俗服章中，華夷有革藏，惟歸崇正朔，義豈 貳心？以事商量，舉國咸遂。通改邊服，一准唐儀。所以 每年朝集，位在上蕃；任官遊踐，並同華夏。據事以量， 通古難例，一撰也。今春秋將立，器宇弘峻，吐言成政， 行立懷德。撰《諸經戒疏》十餘卷，出《觀行法》一卷，流彼 國。有沙門圓勝者，本族辰韓，清慎僧也，以貞觀初年 來儀京輦，遍陶法肆。聞持鏡曉，志存定攝，護法為心， 與藏齊襟，秉維城壍。及同返國，大敞行途，講開律部， 唯其光肇。自昔東蕃，有來西學，經術雖聞，無行戒檢。 緣搆既重，今則三學備焉。是知通法、護法代有斯人， 中濁邊清，於斯驗矣。
法順〈附智儼〉
按《續高僧傳》：「法順姓杜氏，雍州萬年人。稟性柔和，未 思沿惡代，辭親遠戍，無憚艱辛。十八棄俗出家，事因 聖寺僧珍禪師受持定業。珍姓魏氏，志存儉約，野居 成性。京室東阜，地號馬頭，空岸重邃，堪為靈窟。珍草 創伊基，勸俗修理，端坐指撝，示其儀則。忽感一犬，不 知何來，足白身黃，自然馴擾，徑入窟內，口銜土出。須」 臾往返，勞而不倦。食則同僧，過中不飲。既有斯異，四 遠響歸，乃以聞上。隋高重之日，賜米三升，用供常限。 乃至龕成，無為而死，今所為因聖寺是也。順時躬視 斯事，更倍歸依，力助締構，隨便請業。末行化慶州，勸 民設會，供限五百。及臨齋食，更倍人來。供主懼焉。順 曰：「無所畏也，但通周給，而莫委供所」由來，千人皆足。 嘗有張河江、張弘暢者，家畜牛馬，性本弊惡，人皆患 之，賣無取者。順示語慈善，如有聞從，自後更無觗齧， 其道發異類為如此也。嘗引眾驪山，夏中栖靜，地多 蟲蟻，無因種菜。順恐有損害，就地示之，令蟲移徙。不 久往視，如其分齊，恰無蟲焉。順時患腫，膿潰外流，人 有敬而。�者；或有以帛拭者，尋即瘥愈。餘膿發香，流 氣難比，拭帛猶在，香氣不歇。三源縣民田薩埵者，生 來患聾；又張蘇者，亦患生瘂。順聞命來，與共言議，遂 如常日，永即痊復。武功縣僧為毒龍所魅，眾以投之， 順端拱對坐，龍遂託病。僧言曰：「禪師既來，義無久住， 極相勞擾。」尋即釋然。故使遠近瘴癘，淫邪所惱者，無 不投造。順「不施餘術，但坐而對之。識者謂有陰德所 感，故幽靈偏敬。」至其言教所設，多抑浮詞，顯言正理， 神樹鬼廟，見即焚除；巫覡所事，躬為屏擋；禎祥屢見， 絕無障礙。其奉正也如此。而篤性綿密，情兼汎愛，道 俗貴賤，皆事邀延，而一其言問，胸襟莫二。或復重痼 難治，深願未果者，皆隨時指示，普得遂心。時有讚毀 二途，聞達於耳，相似不知，翻作餘語。因行南野，將度 黃渠，其水汎溢，厲涉而度。岸既峻滑，雖登還墮。水忽 斷流，便隨陸而度。及順上岸，水尋還復。門徒目睹，而 不測其然也。所以感通幽顯，聲聞朝野。有鄙夫利其 財食，順言不涉世，令不留心，隨有任用，情志虛遠。但 服麤敝，卒無兼副。雖聞異議，仍大笑之，其不競物情， 又若此也。今上奉其德，仰其神，引入內禁，降禮崇敬。 儲宮王族，懿戚重臣，戒約是投，無爽歸禁。以貞觀十 四年都無疾苦，告累門人，生來行法，令使承用。言訖 如常。坐定，卒於南郊義善寺，春秋八十有四。臨終雙 鳥投房，悲驚哀切，因即坐送於樊川之北原，鑿穴處 之，京邑《同嗟》制服亙野，肉色不變，經月逾鮮，安坐三 周，枯骸不散。自終至今，恆有異香流氣屍所。學侶等 恐有外侵，乃藏於龕內，四眾良晨，赴供彌滿。弟子智 儼，名貫至相，幼年奉敬，雅遵餘度，而神用清越，振績 京皋。《華嚴》《攝論》尋常講說，恒至龕所，化導鄉川，故斯 塵不絕矣。
道英
按《續高僧傳》：「道英姓陳氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔 休律師引令出家，而二親重之，便為取婦。五年同床， 誓不相觸。素在市販，與人同財，乃使妻執燭，分判文 疏，付囑留累，遂逃而落髮。至并州炬法師下聽《華嚴》 等經，學成返邑，其妻尚在，開皇十年，方預大度，乃深 惟曰：『法相可知，心惑須曉』。」開皇九年，遂入解縣太行 山柏梯寺，修行止觀，忽然大解。南埵悟人，北嶺悟法， 二空深鏡，坐處樹枝，下映四表，於今見在。因爾營理 僧役，以事考心。後在京師住勝光寺，從曇遷禪師聽 採《攝論》，講悟既新，眾盈五百，多採名教，而尟能如理。 而英簡時問義，唯陳止觀、無相、思塵諸要槃節深會 大旨，遷彌重之，語諸屬曰：「爾雖考通，文義，無擇昏明， 得其妙者，唯道英乎！」自爾儀服飲噉，未嘗篇章，頗為 時目作達者也。聽講之暇，常依《華嚴》，發願供僧。有慕 道者，從其所為，因事呈理，調伏心行，寄以弘法。常云： 「余冥目坐禪，窮尋理性，如有所詣。及開目後，還合常 識。故於事務，遊觀役心，使有熏習。然其常坐，開目如
