群之美。至於算曆五行，洞其幽致。傳述楚二晦星，以 運為一也。後值智曠禪師誨以出俗之資，便削除俗 玩，剃髮入道，修學禪要，志樂閑寂。別於開聖西北起 一道場，如常觀行，不隔昏曉。嘗誦七佛咒等，救濟無 不輒應。隋末虎暴，摩頂曰：「天下正亂，百姓遑遑，汝可 遠藏，莫為他厭。」及八營賊主楊道生承名迎接，安置 供給。蕭銑次立，又加奉敬，所獲施物，即入悲敬二田。 又於州內別置道場，號為龍歸精舍。銑乃請問興亡， 答曰：「貧道薄德，不得久為善友。」時不測其言也。不久， 趙郡王恭泝游兵至，又加頂謁，兵又東下，圖像隨身， 又留一影，令運慈屬允，所謂道德之感動也。嘗有信 心士女，晨夕供施，妖邪鬼怪，見必迴心，社廟神祇，悉 參歸戒。以武德中化往，春秋六十，葬于開聖寺智曠 禪師塔側。貞觀年中，遼西柳城靺鞨名帝示階者，年 十八時，逃入高麗，拾得二寸許銅像，不知何神明，安 皮袋中。每有飲噉酒肉，拔出祭之。逢高麗捉獲，具說 我是北邊靺鞨不信，謂是細作，斫之三刀，不傷皮肉。 疑是神人，問有何道術？答曰：「無也，唯供養神明而已。」 乃出示之曰：「此我國中佛也。」因說本末。看像背上有 三刀痕，遂放之，令往唐國。彼大有佛事，可諮問也。其 人得信在懷，深厭俗網，今在幽州出家，大聰明有儀 止，巡講採聽，隨聞便解。有疑錄出以問者，皆深邃隱 遠，思者難之。
智顯
按《續高僧傳》：「智顯住遼州護明寺，少出家，戒行貞峻， 立操耿介，勇銳居懷，識量聞見莫不高賞。專務坐禪， 人不知其所詣。隋末賊起，川原交陣，相推不已，動經 旬朔。顯於兩陣以道和通，往返彌時，俱隨和散，合郡 同嘉，敬而重之。後與道俗十餘行，值突厥，并被驅掠， 顯遂隱身不見。後訪得問云：『我念觀音不值』」賊有同 「學在箕山守靜，獵者奪糧頓盡，顯遠知之，使人送米。 其通幽解網，非可究也。而任吹虛舟，無所拘礙，每有 苦處，輒往救拔。」是知大悲攝濟，隨方利生，雖行位殊 倫，而心焉靡異，不測其終。
法聰
按《續高僧傳》：「法聰姓陳，住蘇州常樂寺。初負袠，周游 法席，參詣隨聞，雖曉然未晰本意，意在息言。然言為 理詮，事須博覽，不著為本，無得虛延，如灰除垢，灰亦 須淨。後往金陵攝山栖霞寺，觀顧泉石，僧眾清嚴，一 見發心，思從解髮。時遇善友，依言度脫，遂誦《大品》，不 久便通。又往會稽，聽一音慧敏法師講，自得於心，蕩」 然無累。貞觀十五年，還杭蘇等州開導集眾，受道者 三百餘人。自爾《華嚴》《涅槃》相續二十餘遍。貞觀十九 年，嘉興縣高王神降其祝曰：「為我請聰法師受菩薩 戒。」依言為授。又降祝曰：「自今以往，酒肉五辛，一切悉 斷。後若祈福，可請眾僧在廟，設齋行道。」又二十一年， 海鹽縣鄱陽府君神因常祭會降祝曰：「為我請聰法 師講《涅槃經》。」道俗奉迎，旛花相接，遂往就講，餘數紙 在。又降祝曰：「蒙法師講說，得稟法言，神道業障，多有 苦惱。自聽法來，身鱗甲內細蟲噉苦，已得輕昇。願道 俗為我稽請法師，更講《大品》一遍。」乃不違之。顯慶元 年冬，謂弟子曰：「吾不久捨報可，施諸禽鳥。」而恒講不 輟。後講於高座上麈「尾忽墮而終，春秋七十一矣。」
僧明
按《續高僧傳》：「僧明者，不知何人，在五臺娑婆古寺，所 營屋宇二十餘間，守一切經，禪誦為業。自云：年十七 時，從師上五臺東，禮花林山，訪文殊師利。至一石谷， 漸深見一石臼木杵，又見兩人，形大無影，眉長披髮， 眼臉上掩。師便頂禮請救。其人曰：『汝穀臰小，遠從何 來』？」答：「昭果寺僧習禪樂道，隱在娑婆已數十年，然食 五穀，願真人救苦。」報曰：「待共眾議。」須臾更一人來，長 大著樹皮衣，云：「汝來已久，可隨我至。」寺。行大石側，忽 見山谷異常，廊院周遶，狀若天宮。有十四五人同坐 談笑，問所來方言。議久之送出。後重尋失路還舊業。 定以貞觀十六年卒，八十一矣。今娑婆寺二磚塔猶 存。
明隱
按《續高僧傳》：「明隱者，少習禪學，在中臺北木瓜谷寺 三十年，唯以定業，餘無所懷。又住佛光山寺七年，又 住大孚寺九年，志道之徒，相從不絕，道俗供事，填委 山林。永徽二年，代州都督以昭果寺僧徒事須綱領， 追還寺任，辭不獲免。龍朔元年十月，卒於此寺。端坐 熙怡，如在久定。其五臺山有故巖昌寺，甘泉美岫，往 而忘返。有僧服水得仙，身如羅縠，明見藏府骨髓。武 德末年，行於山澤。今村中父老目者十餘人，說之五 臺山者，斯為神聖所憩。中臺最高，所望諸山並下。上 有大泉，名曰太華。」傍有二塔，後諸小石塔，動有百千， 云是孝文從北恆安至此所立。石上人馬大跡，儼然 如初。從中臺東南三十里，至大孚靈鷲寺。南有花園， 前後遇聖，多於此地。有東西二道場，中含一谷。西北 上八里許，有王子燒身塔。寺元是齊帝第三子，性樂
