栖巖。其日傑患停講，乃至壽終。常見樊綽在傍合眾， 又聞空中伎樂異香，故其去處雖遠，不負弘道之功 焉。門人依西域闍維，起塔供養。
神素
按《續高僧傳》：「神素姓王，字紹則。其先太原遠祖勇，從 宦虞州，遂徙居安邑鳴條之野焉。少與道傑結張范 之好，相攜問道。儒學之富，《禮》《易》是長。至於篇什，繼美 英彩。故其遊學講肆，周流國境，必與相隨。所習詞義， 博覽俊悟，則難兄難弟也。至於誦經學定，當席索隱， 則後於傑；文理會通，素則先之。為傑出安般念觀，令」 其徙滯，如彼傳述。大業四年，傑公停講學門，請素接 軫，相尋遂從命，專講《毗曇》四十餘遍，續講《成實》將二 十遍，自餘小部，不足述之。其為講也，片言契理，少語 釋多，學者元悟，聽覽不倦，則傑高於素。若多陳同異， 廣定是非，鄭重校角，開生覺意，則素賢於傑。所匠成 者，則蓋裕、隆深、英泰之徒是也。故晉川稱為「素、傑二 公」，秋菊春蘭，各擅其美。然素溫恭退讓，慈愛矜恕，待 士慕賢，不伐諸己。貞觀二年，栖巖大眾請知寺任，辭 以法事相繼，有阻僧綱。眾又固請依傑師故事，乃許 之。性寬厚，善物性，故得上下和睦，風塵攸靜。以貞觀 十七年二月二十三日卒於栖巖，春秋七十二。素一 生行業，屬想西方，於臨終日，召門人大眾，爰逮家臣， 與之別已。自跏趺坐，正威容已，令讀《觀音經》兩遍，一 心靜聽，自稱南無阿彌陀佛。如是五六。又令一人唱， 餘人和，迄於中夜，端坐儼然。不覺久逝，依即坐殯，肌 肉雖盡，骨坐如初。初終之夕，如仁壽寺志寬法師，夜 坐如悶，夢素來過，同床止息，勤勤告別曰：「如來大悲， 為諸眾生，曠劫苦行，勤求大法，流布人天，欲使不絕。 我等雖居下流，然佛遺寄，未能發揮道業，遂有季位 在前。素雖不肖，深懷辜負，每欲推命竭愚，上干天聽。 今大運忽臨，長辭永別，好住努力。」寬送目極，忽然而 覺。及明，莫知凶問，須臾信至，方知昨逝。寬致書述懷， 與諸門人焉。
法護
按《續高僧傳》：「法護姓趙，本趙郡人。祖康，為濟陰守，子 孫遂家焉。隋初有趙恒者，與清河崔汪以秀才擢第， 時號四聰，即其父也。家門清儉，禮素自居。護時沖幼， 戲則圖坐登講，採花列供，其父知為法器。十二遭父 憂，未幾又丁母難，哀慟氣絕者數四。服闋，造河北衛 部，欲學儒術。忽逢勝緣提誘，誨以三界牢獄，示以四 大毒蛇。如不早悟，輪迴未已。」便依而落髮，時年十五 也。留誦《淨名》，七日便度。自是廣訊經誥，訪無遠近。遂 往志念所聽毗曇，法彥所聽成實，縱橫累稔，參預前 蹤。又聽律部，薄閑持犯。又往彭城嵩論師所。以是攝 論命家，海內標仰。服膺請益，無所辭焉。指授幽明，曲 盡元致。大業三年，度僧化遠，護應此詔，名霑安陸。俄 而有敕，遠召藝能，住內道場，時年三十有二。既居慧 日，高彥成群，常講《中觀》《涅槃》《攝論》。偽鄭既降，太宗初 入，別請名德五人，護居其例。自此校角《攝論》，去取兩 端。或者多以新本确削，未足依任，而護獨得於心。及 《唐論》新出，奄然符會，以為默識之有人焉。貞觀十二 年，敕召入龍潛宅天宮寺，仍知寺任，勉人以德，眾穆 如也。十七年七月二十一日曛，時不豫，因卒於房，春 秋六十有八。護善外書，好道術，約己薄食，解衣贍寒， 結帶終歲，不飾容貌。而貴勝所重，通方咸萃。先服《石 散》，大發，數日悶亂，門人慞惶，夜投餅滓，詭言他藥。後 聞正色曰：「吾之見欺，當自責耳。然陷師於非道，是何 理耶？」遂不與言。其礭固例如此也。然好施忘倦，房無 圭勺之儲，但一床一凳而已。撰《攝論指歸》等二十餘 篇。初亡，嵩山沙門智大者，年九十餘，傲然恬素，不出 三十餘年，聞著杖策而至，盡哀曰：「經論之士，精苦之 倫，代有人矣。至於純直自然，識量雅通者，斯人歿後， 固絕蹤矣。」中書杜正倫來弔，而為銘焉。
元續
按《續高僧傳》：「元續姓桑，蜀郡成都人。出家既久，經綸 道業，涅槃成實，所學之宗。常講《法華》，導引蒙曉。然風 彩高峻，容止方複，言談之際，機候變通。達外書，工草 隸，時吐篇什，繼美前修。又能折節下人，僮少道俗有 才調者，命來與語，愛而狎之。至於侯王雄伯，名儒大 德，便傲然特立，不以介意。而神爽更高，辯洽電疾，有」 梓州東曹掾蕭平仲者，梁高之孫也。博學機關，當時 絕偶。往參談敘，文集相示。平仲、尚之從容曰：「仰承高 懷蔑略諸貴等，今蒙禮顧，深愧非人。」續曰：「諸貴驕蹇， 須以驕蹇對之。明公汎愛，故以汎愛相答。」仲曰：「法師 從來不爾，今日忽然，疑是虛談，恐非實錄。」答曰：「貧道 待公之虛實，亦如公遇續之虛實耳。」相與驩笑。嘗為 寶園寺製碑銘，中有彈老、莊曰：「老稱聖者，莊號哲人。 持螢比日，用嶽方塵。」屬有祭江道士馮善英過寺禮 拜，見而惡之，謂續曰：「文章各談其美，苦相誹毀，未識 所懷。若不除改，我是敕使，當即奏聞。」續曰：「文章體勢， 非爾所知。若稱敕使，欲相威脅者，我寺內年別差人
