普明
按《宋高僧傳》，「普明，不知何許人也。或云西域之僧，每 談禪法，舉攉元微，莫可測其泬寥之高遠歟？大曆初 年，受胙縣人請，居阿蘭若，學者螘聚塵中，往來白衣， 禮而施之，日以千計。或一睹相自然，懲忿窒慾，食葚 懷音，沿善革惡，以歲計無央數也。右僕射義成軍節 度使賈耽者，本謫仙也。優游道學，率略空門，纔覿明」 也。若羊祜之識舊環，蔡順之見慈母焉。降心延請住 州寺，迎引傾郭，巷無居人。由是為人說法，雖老不疲， 行疾如風，質貌輕壯。以貞元八年壬申閏十二月十 日囑付門徒，奄然坐滅。生年或云三百歲，以其年百 歲者，見之顏容不易之故。依天竺法火化，收舍利二 十粒，堅固圓明。群姓於明所居禪庭立塔一所，後遷 座於塔下焉。明亡之後十年，王師西征，安靜邊塞。滑 人有材勇者柴清，因覘《獫狁》深入虜庭。巡邏者多，乃 晝伏夜動，迷方失路，迂直不分。清見明在前導，若老 馬之先驅焉。及抵漢城，忽然不見。歸州就塔作禮，遐 邇傳之。
威秀
按《宋高僧傳》：「威秀，不知何許人也。博達多能，講宣是 務，志存負荷，勇而有儀。其於筆語掞張，特推明敏。無 何，天皇即位，龍朔二年四月十五日，敕勒僧道，咸施 俗拜。時則僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，嘆 君王之慢法，乃上表稱『沙門不合拜』。」徵引諸史，爰歷 累朝抑挫，朝纔發令，夕又改圖，皆非遠略也。方引經 「律，論以為量，果辭皆婉雅，理必淵明。如云：故出家不 存家人之禮，出俗無霑處俗之儀，其道顯然，百代不 易之令典也。」表上，敕百官集中臺都議其事。時朝宰 五百三十九人請不拜，三百五十四人請拜。時大帝 至六月，敕不拜君而拜父母，尋亦廢止。秀之為法，實 謂忘身乎？抗表之際，當年四月二十一日也。時京邑 僧等二百餘人，往蓬萊宮申表上請。時相謂秀等曰： 「敕令詳議，拜否未定，可待後集。」秀等乃退。於是大集 西明寺，相與謀議，共投啟狀。聞諸達官貴戚，若救頭 然。時宣律師《上雍州牧沛王啟》《別上榮國太夫人啟》 等，秀之批鱗，所謂以身許法也。
復禮
按《宋高僧傳》：「復禮，京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家，住 興善寺。性虛靜，寡嗜慾，遊心內典，兼博元儒。尢工賦 詠，善於著述，俗流名士，皆仰慕之。三藏地婆訶羅、實 叉難陀等譯《大莊嚴》《華嚴》等經，皆敕召禮，令同翻譯， 綴文裁義，實屬斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文 學權無二述《釋典稽疑》十條，用以問禮，請令釋滯，遂」 為答之，撰成三卷，名曰《十門辯惑論》。賓主酬答，剖析 稽疑，文出於智府，義在於心外。如斯對答，堅陣難摧， 赤旛曳而魔黨降，天鼓鳴而修羅退。權文學所舉，稽 疑數義也，於餘則難，在禮殊易何邪？蓋不知教有弛 張，文存權實。謂為矛盾，故行弔伐之師；如小偏裨，須 請軍門之命。無二既披來論，全釋舊疑。乃復書云：「續 晨鳧之足，鑿混沌之竅，百年之疑，一朝頓盡。永遵覺 路，長悟迷源。爇煩惱之薪，餐涅槃之飯。請事斯語，以 卒餘年。」云。「此雖一時之解紛，實為萬代之龜鑑也。」禮 之義學，時少比儔，兼有文集行於代。加復深綜元機， 特明心契，作《真妄頌》，問天下學士，擊和者數人。當草 堂宗密師銓擇臻極，唯清涼、澄觀得其旨趣，若盧郎 之米粒矣。餘未體禮師之見，故唐之譯務，禮為宗匠， 故惠立謂之譯主。譯主之名，起於禮矣。妙通五竺，融 貫三乘，古今所推，世罕倫匹。其論二軸編入藏，酬外 難之攻，但用此之戈盾也矣。
惠立
按《宋高僧傳》，「惠立本名子立，天皇改為惠立，俗姓趙 氏，天水人也。遠祖因官徙寓親平，故為豳人焉。爰祖 及父，俱馳高譽。立即隋起居舍人、司隸從事毅之第 三子也。生而岐嶷，有棄俗之志。年十五，貞觀三年出 家，住豳州昭仁寺。」此寺即破薛舉之戰場也。立識敏 才俊，神清道邁，習林遠之高風，有肇融之識量，聲譽 聞徹。敕召充大慈恩寺翻經大德，次補西明寺都維 那，後授太原寺主，皆降綸旨，令維寺任。天皇之代，以 其博考儒釋，雅著篇章，妙辯雲飛，益思泉湧，加以直 詞正色，不憚威嚴，赴火蹈湯，無所屈撓。頻召入內，與 黃冠對論，皆愜帝旨。立以元奘法師求經印度，若無 紀述，季代罕聞，遂撰《慈恩三藏行傳》，未成而卒，後廣 福寺沙門彥悰續而成之，總十卷。故初題云「沙門惠 立本釋彥悰箋」是也。立削槁云畢，慮遺諸美，遂藏諸 地府，世莫得聞。爾後臨終，令門侍掘以啟之，將出乃 即終焉。初，立見尚醫奉御呂才妄造《釋因明圖注》三 卷，非斥諸師正義。立致書責之，其警句有云：「奉御於 俗事少閑，遂謂真宗可了，何異乎鼷鼠見釜竈之堪 陟，乃言崑丘之非難；蛛蝥睹棘林之易羅，亦謂扶桑 之可網。不量涯分，何殊此焉。」才由茲而寢。太常博士 柳宣聞其事息，乃歸信，以書檄翻經。僧眾云：「其外禦
