也。習學律藏，嘗謂人曰：「昔者繁刑首作，伯成子遁焉。 吾雖不捨律儀，而惡乎諍論紛紛，若心印心之法至 矣哉！」乃西詣方巖，頓開心地。天寶中，有願於清涼山， 淮、汴阻兵，明即旋策，與禪客遇，同遊宛陵。於上石門 置蘭若三所，有大�來擾，如撫尨焉。時荐饑，群盜欲 至，必號呼先告，往往有徵焉。先是此鄉好弋獵，明化 之，皆焚罝網器仗矣。至天寶五年，爰止乎魚陂道場。 有瑀公者，白土史宗之流，跡邇行轍，世莫之識。始相 見曰：「南祖傳教菩薩，來何晚耶？」他日同登魚陂峰頂， 見東南有山，蒼琅獨秀，謂瑀公曰：「吾與此山宿有緣 矣。」天寶八年，有制度人。州將韋南金舉高行黑白狀， 請隸名州中寧化道場，明固辭，改隸佛川，即疇昔魚 陂所望之峰，梁吳均故宅之所。《地志》云：青山南掘得 古佛二軀，莫知年代，獲像之地，靈泉湧起，因名佛川 焉。泉側有吳王古祠，風俗淫祀，濫以犧牲。於是明夜 泊廟間，雷雨荐至，林摧瓦飛。頃之，雨收月在，見一丈 夫容衛甚盛。明曰：「居士生為賢人，死為明神，奈何使 蒼生每被血食？豈知此事，殃爾業耶？」神曰：「非弟子本 意，人自為之。」禮懺再三，因與受菩薩戒。神欣然曰：「師 欲移寺，弟子願捨此處，永奉禪宮。」後果移寺於祠側， 獲銅盤之底，篆文有「慧明」二字焉。建中元年正月示 疾，其日庭水春染，山雨晝冥，猛虎繞垣，悲嘯而去。十 二日奄然長往，春秋八十四，僧臘五十一。二月十二 日，建塔於寺西山焉。傳法弟子慧解、慧敏、如知三人 也，若鶖子採菽之倫也。菩薩戒弟子刺史盧幼平、顏 真卿、獨孤問俗、杜位、裴清，深於禪味，俾晝公為塔銘 焉。
子瑀
按《宋高僧傳》：「子瑀，字真瑛，姓沈氏，吳興德清人也。其 先亡國於沈，因以為氏，《春秋》沈子之後也。瑀生而聰 慧，不以師授。年未總角，辭親出家。以如意年中，大赦 度人，壞衣削𩭄煤炱世事，於洛京大福先寺受戒，勤 勤祈請。假寐三日之夕，見有神人，儼然在目。倏往忽 來，或同或異，得非至誠乎？於是燭如來燈，佩菩薩印」， 證聖中，歸於大雲道場，堅執律柄，僧綱釐舉，不亦宜 哉！瑀素履純龐，無咎無譽，使天下之士，有外道焉，有 闡提焉。心如飄風，言若泉涌，撓我聖教，擠我妙門。瑀 示以從容，誘以方便，莫不稽首挫色而聞命焉。常禮 一萬五千佛名，兼《慈悲懺》，日夜一帀，或二日、三日一 帀。夜有聖僧九人，降於禮懺之所，相與行道，彈指而 去。或夜無燈燭，心口是念，圓光照室，如坐月中，如此 則往往有之。瑀慨德清遍邑未有塔寺，遂銳懷營構， 一唱齊和，乃成精宇。前後寫經三藏，凡一萬六千卷。 天寶初，臨安足法師死經三宿，將入地獄，冥中見瑀， 引至王所，謂王曰：「此人能講《涅槃經》，王宜宥之。」王曰： 「惟聞巖崙師能講，不聞此師名，何也？」如是再三。王不 能屈，因赦之。會是鄉人施�牛者天然不孕，因而出 乳，其通感如是。以十一年秋，禪坐而終。十二年春，將 啟靈龕欲焚之，容色不變如生。雖「少林孕髭，蘄春育 髮」，何獨嘉也？大理評事攝監察御史姚淡、主客郎中 姚泲、刺史楊慧才偕歸信焉。
天竺亡名
按《宋高僧傳》，「天竺亡名，未詳何印度人也。其貌惡陋， 纏乾陀，色縵條，衣穿革屣，曳鐵錫，化行於京輦。當韋 南康皋之生也，纔三日，其家召僧齋，此僧不速自來， 其日僧必歷寺，連名請至。韋氏家僮患其長，一人甚 怒之，以敝席坐於庭中。既而齋畢，韋氏令乳母負嬰 兒出，意請眾僧祝願焉。梵僧先從座起，攝衣升階視」 之曰：「別久無恙乎？」嬰兒若有喜色相認之意，眾皆異 之。韋君曰：「此子纔生三日，吾師何言別久也？」梵僧曰： 「此非檀越所知也。」韋君固問之，梵僧曰：「此子乃諸葛 亮之後身耳。武侯鼎國時，為蜀丞相君所知也。緣蜀 人受其賜且久，今降生於世，將為蜀帥，必福坤維之 人。吾往在劍門，與此子為善友，既知其生於君門，吾 不遠而來。此子作劍南節度二十年，官極貴，中書令、 太尉，此外非我所知也。」父然之，因以武子為字，又單 字武也。張鎰出為鳳翔、隴州節度，奏皋權知隴州。及 鎰為李楚琳所殺，牛雲光請皋為帥，朱泚不得已，用 皋為鳳翔帥。德宗置奉義軍節以旌之，續加禮部尚 書。興元中，駕還京，徵為左金吾衛將軍。貞元元年，為 成都尹，代張延賞到任，和南蠻并戰功，封南康郡王。 順宗即位，進太尉。南康在任二十一年，末塗甚崇釋 氏，恆持數珠誦佛名。所養鸚鵡，教令念經。及死，焚之， 有舍利焉。皋又歸心南宗禪道，學心法於淨眾寺。神 會禪師在蜀富貴僭差，重賦斂，時議非之，然合梵僧 懸記焉。
抱玉
按《宋高僧傳》：「抱玉者，行業高奇，人事罕接，每言來事， 如目擊焉。見釋子大光而誨之曰：『汝誦經宜高揭法 音，徹諸天傾聽，必得神人輔翼』。」後皆符其記莂京邑 歸信千計。每夕獨處一室，闔扉撤燭。嘗有僧於門隙
