《禪門》《法華》元疏、《梵網經》等四教三觀等義，祕鍵載啟， 觀性知空。爰至五夏，果精敷演，吳會間，學者從之。天 寶中，本邑郭密之請居法樂寺西坊，恢拓佛舍，層閣 摩霄，半澄江影，廊宇完備。後乃遊問長安，居安國寺。 公卿藉其風宇，追慕者結轍而至。方欲大闡禪律，倏 遇祿山兵亂，東歸江湖，經歷襄陽。御史中丞庾光先 出鎮荊南，邀留數月。時給事中竇紹、中書舍人苑咸， 鑽仰彌高，俱受心要。著作郎韋子春，有唐之外臣也， 剛氣而贍，學與之詶抗，子春折角，滿座驚服。苑舍人 歎曰：「闍梨可謂塵外摩尼，論中師子。」時人以為能言 矣。旋居故鄉法華寺。殿中侍御史皇甫曾、大理評事 張河、金吾衛長史嚴維、兵曹呂渭、諸暨長丘丹、校書 陳允初賦詩往復，盧士式為之序引，以繼支、許之遊， 為邑中故事。邕修念之外，時綴文句。有集十卷，皇甫 曾為序。自至德迄大曆中，頻受請登壇度戒，起丹陽， 洎乎金華，其間釋子，皆命為親教師也。又以縣南路 通衢婺，其中百餘里殊無伽藍，釋侶往來，宴息無所。 邕願布法橋，接憩行旅，遂於焦山可以為梵場也。得 邑人騎都尉陳紹欽等，率群信構淨剎，一紀，方乃集 事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州，以邦國聚落，乃白 廉使皇甫溫，奏賜額曰「大曆」焉。先是，中嶽道士吳筠 造《邪論》數篇，斥毀釋教，昏蒙者惑之。本道觀察使陳 少遊請邕決釋老二教，孰為至道。乃襲世尊之攝邪 見，復寶琳之破魔文，爰據城壍，以正制狂。旗鼓纔臨， 吳筠覆轍。遂著《破倒翻迷論》三卷。東方佛法再興，實 邕之力。歟末遊天台，又纂《地誌》兩卷，並附於《新論》矣。 邕廞頤豐角，風韻朗拔，前後廉問，皆延置別榻，請為 僧統，以加崇揖之禮。貞元四年戊辰歲十一月十四 日遇疾，遺教門人，趺坐端相，而歸寂於大曆法堂焉。 以十二月十四日，奉靈儀於寺北原，遵僧制也。報齡 七十九，法「歲五十。明年冬十一月，方建塔矣。」祕書省 校書郎陸淮為其銘上首。弟子智昂、靈澈、進明、慧照 等，咸露鋒穎，禪律互傳。至十一年，戶部員外郎丘上 卿為碑紀德焉。
神迥
按《宋高僧傳》：「神迥，未詳何許人也。幼入法流，齊莊自 任，節高行峭，不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義律師，同 習三觀於天台宗，得旨於左溪禪師，即寶應年中也。 加以辭筆宏贍，華藻紛紜，為朗師真影讚《法華經文 句序》，冠絕於時，為世所貴，不詳厥終焉。」
純陀
按《宋高僧傳》，「純陀者，本西域人也。梵名無由，翻就華 言也。從遊京邑，人所欽重。上元中，便云東渡，人見之， 顏容若童穉之色，言已年六百歲矣，或謂為八十歲 人也。言談氣壯，舉動不衰。代宗皇帝聞之，詔入，禮遇 極豐，俾求留年之道。陀曰：『心神好靜，今為塵境汨之， 何從冥寂乎？若離簡靜騖外，欲望留年，如登木采芙 蕖，其可得乎！陛下欲長年，由簡潔安神，神安則壽永， 寡慾則身安。舍斯已往，貧道所不知也』。」帝由是篤重 之。以永泰三年預知必逝，遣弟子齎衣缽進上，帝賜 弟子紫衣陀，終於鎮國寺焉。
道邃〈附最澄〉
按《宋高僧傳》：「道邃，不知何許人也。幽識遠悟，執志有 恆，懸解真宗，不由邪術。末傳隋智者教道素，得元微， 荊溪之門，杳難窺望。大曆中，湛然師委付《止觀輔行 記》，得以敷揚，若神驥之可以致遠也。於時同門元浩， 迥知畏服，不能爭長矣。貞元二十一年，日本國沙門 最澄者，亦東夷卉服中剛決明敏僧也。泛溟涬，達江」 東，慕天台之法門，求顗師之禪訣，屬邃訓講，委曲指 教，澄得旨矣。乃盡繕寫一行教法東歸。慮其或問從 何而聞，得誰所印，俾防疑誤，乃造邦伯作援證焉。時 台州刺史陸淳判云：「最澄闍梨，形雖異域，性實同源， 特稟生知，觸類元解。遠傳《天台教旨》，又遇龍象邃公， 總萬行於一心，了殊塗於三觀。親承」祕密，理絕名言。 猶慮他方學徒未能信受，所請印記，安可不任為憑？ 云澄泛海到國齎教法，指一山為「天台」，號一寺為「國 清」，風行電照，斯教大行。倭僧遙尊邃為祖師，後終於 住寺焉。
進平
按《宋高僧傳》：「進平姓吳氏，京兆人也。早出家於永安 山明福院，風表端雅，諸經大論皆所研尋，銷文鍊注， 令人樂聞。末思禪觀，於洛下遇荷澤，會師了悟，且曰： 『甚矣，不自外知者所知難乎哉！後至唐州，遂居西隱 山。刺史鄭文簡請入城闡揚宗旨。示滅，年八十一。大 曆十四年三月入塔』。」
澄觀
按《宋高僧傳》：「澄觀，姓夏侯氏，越州山陰人也。年甫十 一，依寶林寺霈禪師出家，誦《法華經》。十四，遇恩得度， 便隸此寺。觀俊朗高逸，弗可以細務拘，遂遍尋名山， 旁求祕藏。梯航既具，壼奧必臻。乾元中，依潤州棲霞 寺醴律師，學相部律。本州依曇一，隸南山律。詣金陵
