元璧法師，傳關河三論。三論之盛於江表，觀之力也。」 大曆中，就瓦棺寺傳《起信》《涅槃》，又於淮南法藏受《海 東起信疏義》。卻復天竺詵法師門，溫習《華嚴大經》。七 年，往剡溪，從成都慧量法師覆尋三論。十年，就蘇州 從湛然法師習《天台止觀》《法華》《維摩》等經疏解。從上 智性自天然所學之文，如昨拋捨。鮑靜記井，蔡邕後 身，信可知矣。又謁牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名 師，咨決南宗禪法。復見慧雲禪師，了北宗元理觀，自 謂己曰：「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於後得智中， 起世俗念，學世間技藝，況吾學地，能忘是心？」遂翻習 經傳子史，小學蒼雅，天竺悉曇諸部異執，四圍五明， 祕咒儀軌，至於篇頌筆語書蹤，一皆博綜多能之性。 自天縱之大，曆十一年，誓遊五臺，一一巡禮，祥瑞愈 繁。仍往峨嵋求見普賢，登險陟高，備觀聖像。卻還五 臺，居大華嚴寺，專行方等懺法。時寺主賢林請講大 經，并演諸論。因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想。「況 文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通， 即是《華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之鄉 原，不疏毗盧，有辜二聖矣。」觀將撰疏，俄於寤寐之間， 見一金人當陽挺立，以手迎抱之。無何，咀嚼都盡，覺 即汗流，自喜吞納光明遍照之徵也。起興元元年正 月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落 成也。後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯首於南臺，蟠 尾於山北，挐攫碧落，鱗鬣耀日。須臾，蜿蜒化為千數 小龍，騰躍青冥，分散而去，蓋取象乎教法支分流布 也。四年春正月，寺主賢林請講《新疏》。七年，河東節度 使李公自良復請於崇福寺講。德宗降，中使李輔光 宣詔入都，與罽賓三藏般若譯烏荼國王所進《華嚴》， 後分四十卷。觀苦辭請，明年入敕允。及具行至蒲津 中，令梁公留安居，遂於中條山棲巖寺住。寺有禪客， 拳眉剪髮，字曰「癡人」，披短褐，操長策，狂歌雜語，凡所 指斥，皆多應驗。觀未至之前，狂僧驅眾僧灑掃，曰：「不 久菩薩來此。」復次壁畫散脂，大將及山麋之怪，往往 不息。觀既止此寺，二事俱靜。五月內中使霍仙鳴傳 宣催入觀至，帝頗敦重，延入譯場刊正，又詔令造疏， 遂於終南草堂寺編成十卷進呈，敕令兩街各講一 遍。為疏。時堂前池生五枝合歡蓮華，一華皆有三節， 人咸歎服。尋譯《守護國界主經觀》，綴文潤色。順宗在 春宮，常垂教令，述《了義》一卷、《心要》一卷，并食肉得罪 因緣。洎至長安，頻加禮接。朝臣歸向，則齊相國杭、韋 太常渠牟，皆結交最深。故相武元衡、鄭絪、李吉甫、權 德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節 度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹，咸慕高風，或 從戒訓。以元和年卒，春秋七十餘。弟子傳法者一百 許人，餘堪講者千數。觀嘗於新創雲花寺般若閣下 畫華藏世界圖相，又著《隨疏演義》四十卷。允齊相請， 述《華嚴經綱要》一卷、《法界元鑑》一卷，《三聖圓融觀》一 卷，《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等，別行小鈔疏共三十卷。 設無遮大會十二中，其諸塑繢形像，繕寫經典，不可 殫述。門人清沔記觀平時行狀云：「觀恆發十願：一、常 止方丈，但三衣缽，不畜長物；二、當代名利，棄之如遺； 三、目不視女人；四、身影不落俗家；五、未捨執受，常誦 《法華經》；六、常讀」大乘經典，普施舍靈。七常講華嚴大 經。八一生晝夜不臥。九不邀名惑眾伐善。十不退大 慈悲普救法界觀。逮盡形期。恆依願而修行也。
良秀〈附談筵〉
按《宋高僧傳》：「良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然 離俗，乃往中條山柏梯寺披削，誦通經業，受具律儀。 誓以傳講為己事，勤苦忘疲。三藏俱尋，九流外贍。於 時籍甚，孰不欽崇。貞元四年奉詔與罽賓國般若三 藏同譯《大乘理趣六波羅蜜經》十卷。至五年二月四 日解座，寫本進過。尋奉德宗敕，令秀造疏上表云：『去 年十一月二十八日，右街功德使王希遷奉宣令良 秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅蜜經》疏者。伏聞至 道同源，聖人一貫。大雄示相，演妙音於獨園；寶位分 身，霈湛恩於雙闕。開佛日於聖日，降絲綸於法輪。所 以揚化慈航，致人壽域。不然，豈得握真符而契合，應 休運以感通？況以此經，如來之密印，群生之度門。得 白馬之寶函，啟青龍之祕藏。是第一義理，去筌蹄於 最後乘，說無分別。加以天文煥發，睿思昭回。真如契 心，已闡微於釋氏；《般若》製序，諒纘文於太宗。慈雲溥 潤於大根，湛露垂滋於貝葉』。」良秀等才惟末學，性異 生知，謬寄討論，伏增隕越。上承嚴旨，徒測管以窺天； 虔奉本師，懼升堂而「鼓瑟，所修撰疏一部，謹附王希 遷隨表奉進。伏乞聖慈，許令同修疏沙門談筵於當 寺讚演，及流布中外。所冀落落真言，示丹青於新學； 明明像教，流粉澤於將來。」帝覽奏，敕內給事毛瑛琦 宣慰良秀、談筵道恆等，宜共賜絹九十疋，至可領取， 比修疏義，甚大勤勞也。秋熱，兼問師等，各平安好在？ 秀之辭筆，義端時少倫匹，終歿罔知時代焉。
