邑，止大慈恩寺，與元奘法師翻譯。校定梵本，兼充證
義。奘師偏獎賞之，每有難文，同加參酌，新翻弗墜，因 有力焉。慧日寺主楷法師者，聰爽溫贍，聲藹鴻都，首 建法筵，請開奧義。帝城緇俗，具來諮稟，欣焉相顧，得 所未聞。因研幾史籍，尤好《老》《莊》，咀其菁華，含其腴潤， 包四始於風律，綜五聲於文緒，故所講訓，內外該通。 其專業者，「《涅槃》《華嚴》《大品》《維摩》《法華》《楞伽》等經，《十地》 《地持》《毗曇》《智度》《攝大乘對法》《佛地》等論，及《四分》等律。」 其《攝論》《維摩》，仍著《章疏》，已而能事畢矣。示疾，終於長 安慧日寺，則顯慶三年三月十一日也。春秋七十二。 越明年正月，旋神座於益部。二月八日，窆於彭門光 化寺《石經》之側。道俗送葬，數有數千。弟子元凝等嗣 其香火。至龍朔中，中臺司藩大夫李儼製《碑》，歐陽通 書焉。
智賢〈附會寧〉
按《宋高僧傳》：「若那跋陀羅，華言智賢，南海波凌國人 也，善三藏學。麟德年中，有成都沙門會寧，欲往天竺 觀禮聖跡，泛舶西遊，路經波凌，遂與智賢同譯涅槃， 後分二卷。此於《阿笈摩經》內譯出，說世尊焚棺收舍 利羅等事，與《大涅槃》頗不相涉。譯畢，寄經達交州，寧 方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使同會」 寧弟子運期。奉表進經入京。三年戊寅大慈恩寺沙 門靈會。於東宮啟請施行。運期奉侍其師。因心莫比。 師令齎經行化。故無暇影隨往西域也。
覺救
按《宋高僧傳》：佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。 齏多羅夾誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓 覺了義經》。此經近譯，不委何年，且隆道為懷，務甄詐 妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之行跡，莫究其 終。大和中，圭峰密公著疏判解，經本一卷，後分二卷 成部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講 演焉。
覺護〈附順貞〉
按《宋高僧傳》：「佛陀波利，華言覺護，北印度罽賓國人。 忘身徇道，遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山，遠涉流 沙，躬來禮謁。以天皇儀鳳元年丙子，杖錫五臺，虔誠 禮拜，悲泣雨淚，冀睹聖容。倏焉見一老翁，從山而出， 作婆羅門語，謂波利曰：『師何所求耶』？波利答曰：『聞文 殊大士隱跡此山，從印度來，欲求瞻禮』。翁曰：『師從彼 國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來否？此土眾生多造諸罪， 出家之輩亦多所犯。佛頂神咒，除罪祕方，若不齎經， 徒來何益？縱見文殊，亦何能識？師可還西國，取彼經 來，流傳此土，即是遍奉眾聖，廣利群生，拯接幽冥，報 諸佛恩也。師取經來至，弟子當示文殊居處』。」波利聞 已，不勝喜躍裁抑悲淚向山更禮。舉頭之頃，不見老 人。波利驚愕，倍增虔恪，遂返本國，取得經迴。既達帝 城，便求進見。有司具奏，天皇賞其精誠，崇斯祕典，下 詔鴻臚寺典客令杜行顗與日照三藏於內共譯。譯 訖䞋絹三十匹，經留在內。波利垂泣奏曰：「委棄身命， 志在利人，請帝流行，是所望也。」帝愍其專切，遂留所 譯之經，還其梵本。波利得經，彌復忻喜。乃向西明寺， 訪得善梵語僧順貞，奏乞重翻，帝俞其請。波利遂與 順貞對諸大德翻出，名曰《佛頂尊勝陀羅尼經》，與前 杜令所譯者咒韻經文，少有同異。波利所願既畢，卻 持梵本入於五臺，莫知所之。或云：波利隱金剛窟，今 永興龍首岡有波利藏舍利之所焉。大曆中，南嶽雲 峰寺沙門法照，入五臺山禮金剛窟。夜之未央，剋責 撲地，忽見一僧，長七尺許，梵音朗暢，稱是佛陀波利， 問曰：「阿師如此自苦，得無勞乎？有何願樂？」照對曰：「願 見文殊。」曰：「若志力堅強，真實無妄，汝可脫履於板上， 咫尺聖顏，令子得見。」照遂瞑目，俄己入窟。見一院題 額云「金剛般若寺。」字體酋健，光色閃爍，其院皆是異 寶莊嚴，名目不暇。樓觀複沓，殿宇連延，罘罳密緻。鈴 鐸交鳴，可二百所。間有祕藏中鍼、《金剛般若》，并一切 經法，人物魁偉，殆非常所睹也。文殊大聖，處位尊嚴， 擁從旁午，宣言慰勞，分茶賦食訖，波利引之出去。照 苦乞在寺，波利不許。臨別勉之：「努力修進，再來可住。」 照還至板上，躡履迴眸之際，波利隱焉。
尊法
按《宋高僧傳》：尊法，西印度人也。梵云伽梵達磨，華云 尊法。遠踰沙磧，來扺中華，有傳譯之心，堅化導之願。 天皇永徽之歲，翻出《千手千眼觀世音菩薩廣大圓 滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷，經題但云「西天竺伽 梵達磨譯」，不標年代。推其本末，疑是永徽、顯慶中也。 又準《千臂經》序云：「智通同此三藏譯也。」法後不知其 終。
無極高〈附阿難律 木叉師 迦葉師〉
按《宋高僧傳》：「無極高，中印度人。梵云阿地翟多華云 無極高也。」出家氏族，未憑書之高。學窮滿字，行潔圓 珠，精練五明，妙通三藏。永徽三年壬子歲正月，自西 印度齎梵夾來屆長安，敕令慈門寺安置沙門大乘
