琮等十六人，英公李世勣、鄂公尉遲德等十二人，同 請高於慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇，所須供 辦。法成之日，屢現靈異，京中道俗咸歎希逢。沙門元 楷等固請翻其法本，以四年癸丑至於五年，於慧日 寺從《金剛大道場經》中撮要而譯，集成一部，名《陀羅 尼集經》，一十二卷，元楷筆受。於時有中印度大菩提 寺阿難律、木叉師、迦葉師等，於經行寺譯《功德天法》， 編在《集經》第十卷內，故不別出焉。
極量
按《宋高僧傳》：極量，中印度人也。梵名般剌蜜帝，此言 極量。懷道觀方，隨緣濟物，展轉遊化，漸達支那。乃於 廣州制止道場駐錫。眾知博達，祈請頗多。量以利樂 為心，因敷祕賾。神龍元年乙巳五月二十三日，於灌 頂部中誦出一品，名《大佛頂如來密因修證了義諸 菩薩萬行首楞嚴經》，譯成一部十卷。烏萇國沙門彌 伽釋迦，譯語菩薩戒弟子前正議大夫、同中書門下 平章事清河房融筆受。循州羅浮山南樓寺沙門懷 迪證譯量翻傳。事畢，會本國王怒其擅出經本，遣人 追攝，泛舶西歸。後因南使入京，經遂流布。有惟愨法 師、資中沇公，各著疏解之。
實叉難陀
按《宋高僧傳》：「實叉難陀，一云施乞叉難陀，華言學喜， 蔥嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁 通異學。」天后明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會 未備，遠聞于闐，有斯梵本，發使求訪，并請譯人，叉與 經夾，同臻帝闕。以證聖元年乙未於東都大內大遍 空寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題 名品。南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後 付沙門復禮、法藏等，於佛授記寺譯成八十卷。聖曆 二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯《大 乘入楞伽經》，天后復製序焉。又於京師清禪寺及東 都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部， 沙門波崙元軌等筆受，沙門復禮等「綴文，沙門法寶 恆景等證義，太子中舍賈膺福監護。長安四年，又以 母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，敕御史霍嗣光 送至于闐。」暨和帝龍興，有敕再徵。景龍二年，達於京 輦。帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾都緇侶，備旛 幢導引，仍飾青象，令乘之入城。敕於大薦福寺安置。 未遑翻譯，遘疾彌留。以景雲元年十月十二日右脅 累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一 月十二日於開遠門外古然燈臺焚之，薪盡火滅，其 舌猶存。十二月二十三日，門人悲智敕使哥舒道元 送其餘骸及斯靈舌，還歸于闐，起塔供養。後人復於 茶毗之所起七層塔，土俗號為「華嚴三藏塔」焉。
日照
按《宋高僧傳》：「地婆訶羅，華言日照，中印度人也。洞明 八藏，博曉五明，戒行高奇，學業勤悴，而咒術尤工。以 天皇時來遊此國。儀鳳四年五月，表請翻度所齎經 夾，仍準元奘例，於一大寺別院安置，并大德三五人 同譯。至天后垂拱末，於兩京東、西太原寺及西京廣 福寺，譯《大乘顯識經》《大乘五蘊論》等，凡一十八部。沙」 門戰陀般若提婆譯語，沙門慧智證梵語，敕諸名德 助其法化。沙門道成，薄塵嘉尚，圓測靈辯，明恂懷度， 證義沙門思元復禮綴文筆受，天后親敷睿藻，製序 冠首焉。照嘗與覺護同翻《佛頂》，深體唐言，善傳佛意， 每進新經，錫賚豐厚。後終于翻經小房，享年七十五。 天后敕葬於洛陽龍門香山，塔見存焉。
天智
按《宋高僧傳》，「提雲般若，或云提雲陀若那，華言天智， 于闐國人也。學通大小，解兼真俗，咒術禪門，無不諳 曉。永昌元年，來屆於此，謁天后於洛陽，敕令就魏國 東寺翻譯。即以其年己丑至天授二年辛卯，出《華嚴 經》《法界無差別論》等六部七卷，沙門處一筆受，沙門 復禮綴文。沙門德感、慧儼、法明、恆景等證義智終年」 卒地，莫得而聞。
慧智〈附明佺〉
按《宋高僧傳》：「慧智其父，印度人，婆羅門種，因使遊此 方而生焉。智少而精勤，有出俗之志。天皇時，從長年 婆羅門僧奉敕度為弟子。本既梵人，善閑天竺書語， 生於唐國，復練此土言音。三藏地婆訶羅提、雲若那 寶思惟等，所有翻譯，皆召智為證，兼令度語。」後至長 壽二年癸巳，智于東都佛授記寺自譯《觀世音頌》一 卷，不詳所終。有沙門明佺者，不知何許人，出家隸業， 悉在佛授記寺。尤善毗尼，兼閑經論。天冊萬歲元年， 敕令刊定經目，佺所專纂錄，編次持疑，更與翻經大 德二十餘人同共參正，號曰《大周經錄》焉。智昇云：「雖 云刊定，繁穢尤多，徒見流行，實難憑準。」蓋此錄支經 別品，雜沓不倫，致為昇公之所黜矣。
寂友
按《宋高僧傳》：「彌陀山，華言寂友，睹貨邏國人也。自幼 出家，遊諸印度，遍學經論，楞伽、俱舍最為窮覈。志傳
