按《紹興府志》：「仲休，越州人。精習天台教，而禪寂不接 人事。李文靖公連以其名上，得『紫衣海慧』之號。間作 詩，有『《山陰天衣十峰詠》』。」
本先
按《指月錄》：溫州瑞鹿寺本先禪師，參天台導以風幡 話得悟。後住瑞鹿，足不歷城邑，手不度財帛，不設臥 具，不衣繭絲，卯齋終日宴坐，申旦誨誘門弟子，踰三 十年，其志彌厲。謂眾曰：「吾初見天台，言下便薦燃，千 日之內，四威儀之中，似物礙膺，如讎同處。」一日忽然 猛省，譬如洗面，摸著鼻孔，作偈三首曰：「非風幡動人 心動，自古相傳直至今。今後水雲人欲曉，祖師真是 好知音。」又曰：「若是見色便見心，人來問著方難答。若 求道理說多般，孤負平生三事衲。」又曰：「曠大劫來秖 如是，如是同天亦同地，同地同天作麼形，作麼形兮 無不是。」大中祥符元年二月，謂上足如晝曰：「可造石 龕。中秋望日，吾將順化。」晝稟命即成。及期，遠近士庶， 奔趨瞻仰。是日參問如常。至午坐方丈，手結寶印，謂 晝曰：「古人云：騎虎頭，打虎尾，中央事作麼生？」晝曰：「也 秖是如晝。」師曰：「伱問我。」晝乃問：「騎虎頭，打虎尾，中央 事和尚作麼生？」師曰：「我也弄不出。」言訖奄然開一目， 微視而逝。
按《溫州府志》：「僧本先，永嘉人，張氏子。受法集慶院，得 法於天台韶國師。祥符六年，端坐而逝。」
老洞華嚴
按《指月錄》：魏府老洞《華嚴》嘗示眾曰：「佛法在日用處， 行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處，所作所為處， 舉心動念，又卻不是也。」又曰：「當時缺滅人壽，少有登 六七十者。汝輩入我法中，整頓手腳未穩，早是三四 十年，須臾衰病至，衰病至則老至，老至則死至。前去 幾何，尚復恣意？何不初中後夜純靜去。」文潞公鎮北 京，老洞來謁別，文潞公曰：「法師老矣，復何往？」對曰：「入 滅去。」潞公笑謂其戲語。歸與子弟言，其道語深隱，談 笑有味，非常僧也。使人候之，果入滅矣，歎異久之。及 闍維，親往視火，以琉璃瓶置席側，祝曰：「佛法果靈，願 舍利填吾瓶。」言卒，煙自空而降，布入瓶中，煙滅如所 願。潞公自是竭誠內典，恨知之暮也。
慧居
按《五燈會元》：杭州龍華寺慧居禪師，閩人也。自天台 領旨，忠懿王命住上寺，開堂示眾曰：「從上宗乘到這 裏，如何舉唱？似物《礙膺，如讎同所。千日之後，一日之 中，物不礙膺，讎不同所。當下安樂，頓覺前咎》。」乃述頌 三首：一、「非風幡動，仁者心動。」曰：「非風幡動唯心動，自 古相傳直至今。今後水雲人欲曉，祖師真是好知音。」 二、「見色便見心。」曰：「若是見色便見心，人來問著方難 答，更求道理說多般，孤負平生三事衲，三明自己。」曰： 「曠太劫來祗如是，如是同天亦同地。同地同天作麼 形，作麼形兮無不是。」師自爾足不歷城邑，手不度財 貨，不設臥具，不衣繭絲，日唯一食，終日宴坐，申旦誨 誘，踰三十載，其志彌勵。上堂：「你諸人還見竹林、蘭若、 山水、院舍人眾麼？若道見，則心外有法；若道不見，爭 奈竹林、蘭若、山水、院舍人眾，現在摐然地。還會恁麼 告示麼？若會，不妨靈利，無事莫立。」上堂：「大凡參學，未 必學問話是參學，未必學揀話是參學，未必學代語 是參學，未必學別語是參學，未必學捻破經論中奇 特言語是參學，未必」捻破祖師奇特言語是參學。若 於如是等參學，任你七通八達，於佛法中儻無見處， 喚作乾慧之徒。豈不聞古德道：「聰明不敵生死，乾慧 豈免苦輪。」諸人若也參學，應須真實參學始得。行時 行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時 參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時一 切作「務時參取。既向如是等時參，且道參箇甚人？參 箇甚麼話？到這裏，須自有箇明白處始得。若不如是， 喚作造次之流，則無究了之旨。」上堂：「幽林鳥叫，碧澗 魚跳，雲片展張，瀑聲嗚咽。你等還知得如是多景象， 示你等箇入處麼？若也知得，不妨參取好。」上堂：「《天台 教》中說文殊觀音，普賢三門。文殊門者，一切色，觀音 門者一切聲，普賢門者不動步而到。我道文殊門者 不是一切色，觀音門者不是一切聲，普賢門者是箇 甚麼？莫道別卻天台教說話，無事且退。」上堂，舉僧問 長沙：「南泉遷化向甚麼處去？」沙曰：「東家作驢，西家作 馬。」僧曰：「學人不會。」沙曰：「要騎便騎，要下即下。」師曰：「若 是求出三界修行底人，聞這箇言語，不妨狐疑，不妨 驚怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。」或有 會云：「千變萬化，不出真常。」或有會云：「須會異類中行， 始會得這箇言語。」或有會云：「東家是南泉，西家是南 泉。」或有會云：「東家郎君子，西家郎君子。」或有會云：「東 家是甚麼？西家是甚麼？」或有會云：「便作驢叫，又作馬 嘶。」或有會云：「喚甚麼作東家驢？喚甚麼作西家馬？」或 有會云：「既問遷化，答在問處。」或有會云：「作露柱處去 也。」或有會云：「東家作驢，西家作馬，虧南泉甚處？」如是 諸家會也，總於佛法有安樂處。南泉遷化向甚處去
