師範焉；萬國鵷鸞，無敢詶對者。向若迴茲妙識，適彼 殊途，議才必總於四科，濟世雅符於三傑，有若越中 初法師者，祕藏精微，罔不明練，道高寰宇，德重丘山。 岸聞善若驚，同聲相應。乘杯去楚，杖錫遊吳，雲霧一 披，鐘鼓齊振，期牙合契，澄什聯芳，由是常居會稽龍 興寺焉。揚越黎庶，江淮釋子，輻輳烏合，巷少居人，罕 登元禮之門，且睹公超之市岸。身遺纏蓋，心等虛空， 不擇賢愚，無論貴賤，溫顏接待，善誘克勤，明鑑莫疲， 洪鐘必應，皆窺天挹海，虛往實歸，其利溥哉，無得稱 也。時號為「大和尚。」登無畏座，講《木叉律》，容止端嚴，辭 辯清「暢，連環冰釋，理窟毫分，瞻仰者皆悉由衷，聽受 者得未曾有。」於是高僧大士，心醉神傾，捐棄舊聞，佩 服新義，江介一變，其道大行。孝和皇帝精貫白業，遊 藝元樞，聞而異焉，遣使徵召，前後數介，乃始入朝，與 大德數人同居內殿。帝因朝暇，躬閱清言，雖天睠屢 迴，而聖威難犯，凡厥目對，靡不魂驚，皆向「日趨風滅， 聽收視岸。人望雖重，僧臘未高，猶淪居下筵，累隔先 輩。惜帝有輪王之位，不起承迎。以吾為舍那之後，晏 然方坐。皇帝睹其高尚，伏以尊嚴，偏賜衣缽，特彰榮 寵。因請如來法味，屈為菩薩戒師。」親率六宮，圍繞供 養，仍圖畫於林光宮。御製畫贊。「開元五年歲次丁巳 八月十日，滅度於會稽龍興道場，時年六十有四。海 竭何依？山崩安仰？」天人感慟，道俗哀號，執紼衣縗，動 盈萬計。弟子龍興寺慧武、寺主義海、都維那道融、大 禹寺懷則、大善寺道超、齊明寺思一、雲明寺慧周、洪 邑寺懷瑩、香嚴寺懷彥、平原寺道綱、湖州大雲寺子 瑀、興國寺慧纂等，秀稟珪璋，器承磨琢，荷導蒙之力， 懷栝羽之「恩，思播芳塵，必題貞石。」乃請禮部侍郎姚 奕為碑紀德。初，岸本文綱，律師高足也。及孝和所重， 其道克昌。以江表多行《十誦律》，東南僧堅執，罔知《四 分》，岸請帝墨敕執行。南山律宗。伊宗盛於江淮間者， 岸之力也。
真表
按《宋高僧傳》：「真表者，百濟人也。家在金山，世為弋獵。 表多蹻捷，弓矢最便。當開元中，逐獸之餘，憩於田畎 間，折柳條貫蝦蟆成串，置於水中，擬為食調，遂入山 網捕。因逐鹿由山北路歸家，全忘取貫蝦蟆。至明年 春，獵次，聞蟆鳴，就水見去，載所貫三十許，蝦蟆猶活。 表於時歎惋，自責曰：『苦哉！何為口腹，令彼經年受苦』。」 乃絕柳條，徐輕放縱。因發意出家，自思惟曰：「我若堂 下辭親，室中割愛，難離慾海，莫揭愚籠。」由是逃入深 山，以刀截髮。苦到懺悔，舉身撲地，志求戒法，誓願要 期彌勒菩薩授我戒法也。夜倍日功，遶旋叩搕，心心 無間，念念翹勤，經於七宵。詰旦見地藏菩薩手搖金 錫，為表策發教，發戒緣作，受前方便。感斯瑞應，歡喜 遍身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，而推表 墜於巖下，身無所傷，匍匐就登石壇。上加復魔相未 休，百端千緒。至第三七日質明，有吉祥鳥鳴曰：「菩薩 來也。」乃見白雲若浸粉然，更無高下，山川平滿，成銀 色世界。兜率天主逶迤自在，儀衛陸離，圍遶石壇，香 風華雨，且非凡世之「景物焉。」爾時慈氏徐步而行，至 於壇所，垂手摩表頂曰：「善哉大丈夫！求戒如是」，至於 再，至於三，蘇迷盧可手攘而卻爾，心終不退。乃為授 法。表身心和悅猶如三禪，意識與樂根相應也。四萬 二千福河常流，一切功德尋發天眼焉。慈氏躬授三 法衣、瓦缽，復賜名曰真表。又於膝下出二物，非牙非 玉，乃籤檢之制也。一題曰「九者」，一題曰「八者」，各二字。 《付度表》云：「若人求戒，當先悔罪，罪福則持犯性也。」更 加一百八籤，籤上署百八煩惱名目。如來戒人，或九 十日，或四十日，或三七日行懺，苦到精進，期滿限終， 將九、八二籤參合。百八者，佛前望空而擲，其籤墮地， 以驗罪滅不滅之相。若百八籤飛逗四畔，「惟八九二 籤卓然壇心而立者，即得上上品戒焉。若眾籤雖遠， 或一二來觸《九八籤》，拈，觀是何煩惱名。」抑令前人重 覆懺悔已，正將重悔煩惱籤和《九八》者，擲其煩惱籤 去者，名中品戒焉。若眾籤埋覆《九八》者，則罪不滅，不 得戒也。設加懺悔，過九十日，得下品戒焉。慈氏重告 誨云：「八者新熏也，九者本有焉。」囑累已，天仗既迴，山 川雲霽。於是持天衣，執天缽，猶如五夏比丘，徇道下 山，草木為其低垂覆路，殊無谿谷高下之別，飛禽鷙 獸，馴伏步前。又聞空中唱告村落聚邑言：「菩薩出山 來，何不迎接？」時則人民男女，布髮掩泥者，脫衣覆路 者，氈罽氍毹承足者，華裀美褥，填坑者，表咸曲副人 情，一一迪踐。有女子提半端白㲲，覆於途中，表似驚 忙之色，迴避別行。女子怪其不平等，表曰：「吾非無慈 不均也，適觀㲲縷間皆是狶子，吾慮傷生，避其誤犯 耳。」原其女子，本屠家販買得此布也。自爾常有二虎， 左右隨行。表語之曰：「吾不入郛郭，汝可導引至可修 行處。」乃緩步而行，三十來里，就一山坡，蹲跽於前，時 則挂錫，樹枝敷草，端坐四望，信士不勸，自來同造伽 藍，號「金山寺」焉。後人求戒，年年懺罪者絕多。今影堂
