信安，地方千里，道俗受法者，殆出萬人。凡禮佛名經 一百遍，設無遮大會十筵，而入境住持，舉無與比。夫 稟法傳授，從佛口生。有門人法華、曇俊、崇默、龍興、崇 一、開元、智符，稱心崇義、香嚴、懷節、寶林洪霈、覺引、灌 頂，皆不傾油缽，無漏浮囊。《經》不云乎：「如栴檀林，栴檀 圍繞；如師子王，師子圍繞。」信儼之威神有在，而法主 之功德不刊。將知三界無安，百靈共盡，此生已適於 後息，他世應見於前心。以天寶「元載歲次壬午，緣化 已畢，十一月三日現疾於繩床，七日午時坐終於戒 壇院，春秋六十有八。」粵其月二十五日，窆於寺南秦 山之下。高樹雙塔，光明踰於白雲；列植千松，秀色羅 於明月。經始則神邕崇曉，住持則惟湛道昭，並躬護 聖場，親傳智印。其餘三千門人，五百弟子，承《般若》之 深法，受《毗尼》之密行。盡號顓門。無待彌勒。天寶十五 載歲次丙申。萬齊融述《頌德碑》焉。
德秀
按《宋高僧傳》：「德秀，俗姓孫氏，富陽人也。少出塵區，早 棲梵宇。當圓戒檢正，護浮囊匪定。常師留神律府，講 談之外，嘗哀鬼神乏食，恆以深更施其飲食，浙汭之 民，傾誠畏服。及終於定山，頗多靈異，則天寶初載也。 遷神座入塔。時天降舍利七顆，門人以瓶盛之，緘於 其塔。或發之，見秀齒上生舍利，紛紛而墜。後人還，累」 甓成浮圖。鄉人云。「恆有白蛇蟠屈。守塔樵牧之童無 敢近者。」
愛同
按《宋高僧傳》：「愛同俗姓趙氏，本天水人也。代襲冠冕， 弱齡挺拔，惠然肯來，為佛家子。具戒後講《彌沙塞律》， 遠近師稟，若鱗羽宗乎鯤鳳也。昔南宋朝罽賓三藏 覺壽譯成此律，因出羯磨一卷。時運遷移，其本零落， 尋求不獲，學者無依。同遂於《大律》之內抄出羯磨一 卷。彼宗學者，盛傳流布，被事方全。孝和之世，神龍中」， 盛重翻宣，同與文綱等參預譯場，推為證義。義淨所 出之經，同有力焉。著《五分律疏》十卷，復遺囑西明寺 元通律師，重施潤色。後安史俶擾，焚燎喪寺，今無類 矣。
詮律師
按《宋高僧傳》：「詮律師者，五臺縣人也。綵服出家，冠年 受戒。儀則清雅，眾稟綱繩。習毗尼宗，祕菩薩行。詮除 訓徒外，守默無撓，遠近有事，靡不豫知，人謂為得他 心通也。一食終日，敝衣遮體，不貯顆粒，房無縷綜。其 強本節用，造次不可及也。入滅之日，祥雲鬱密，天樂 錚鏘，闔寺僧徒，皆聞異香。」�馥乃召集寺眾，執手告 辭，囑累門人，跏趺而滅云。
法慎
按《宋高僧傳》：「法慎，姓郭氏，江都人也。孩抱之歲，誓志 空門，親愛所鍾，志不可奪。從瑤臺成律師受具戒，依 太原寺東塔，體解律文，絕其所疑，時賢推服。或一言 曲分於象表，精理自得於環中，聲振京師，如晞愛日。 諸寺眾請綱領，乃默然而東歸。既還揚都，俯允群願， 恆誦《金剛般若經》、如意輪般若佛心，我得此心，眾生 亦得如意勝願我如此，願眾生亦如。」謂《天台止觀》，包 一切經義，東山法門，是一切佛乘。色空兩忘，定慧雙 照，不可得而稱也。慎暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。 四方捨施，歸於大眾；一身有無，均於最下。朝廷之士， 御命往還，路出維揚，終歲百數。不踐門閾，以為大羞。 仰承一盻，如洗飢渴。慎與人子言，依「於孝，與人臣言 依於忠，與人上言依於仁，與人下言依於禮。」佛教儒 行，合而為一。學者流誤，故親校經論，延來者聽受，故 大起僧坊；將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護諸命，故 曲濟眾生壽量；以文字度人，故工於翰墨；以法皆佛 法，故兼采儒流；以我慢為防，故自負衣缽；以規矩為 任，故綱正緇林；以發揮道宗，故上行恭禮；以感慕遺 跡，故不遠他邦；以龍象參議，故再至京國；以軌度端 明，故研精律部焉。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕於 推挹，一見於慎，慕味循環，不能離坐。退而歎曰：「宇宙 之內，信有高人。」黃門於院中，置以經藏，嚴以香燈，天 地無疆，像法常在。太子少保陸象先、兵部尚書畢構、 少府「監陸餘慶、吏部侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太 尉房琯、中書侍郎平章事崔渙、禮部尚書李憕、辭人 王昌齡、著作郎綦毋潛，僉所瞻奉，願同灑掃」，感動朝 宰如此。以天寶七載十月十四日，晨興盥漱，就胡床 跏趺，心奉西方。既曛而滅於龍興寺別院。春秋八十 三，夏六十二。緇素弟子，北距泗、沂，南踰嶺徼，望哭者 千族，會葬者萬人。其上首曰會稽曇一、閩僧懷一、南 康崇叡、晉陵義宣、錢塘譚山寺惠鸞、洛京法瑜、崇元 鶴林寺法勵、法海、維揚惠凝明、幽靈祐靈一等，罔不 成樂說辯才，入《法華》三昧，眾所知識，物之依怙。「天上 甘露，正味調柔；人中象王，利根成熟。音樂樹下，長流 福慧之泉；雪山峰頂，仰見清涼之月。金剛決定，煩惱 無餘；優曇開敷，香潔盈滿。」法施之恩，郡居之感，哀奉 色身，經始靈塔於蕪城西蜀岡之原，像教也。幽公自
