可議其生處也。
義宣
按《宋高僧傳》，「義宣者，晉陵人也。宿植利根，翛然出俗， 不煩師訓，砥礪厥心。納法後，孜孜律科，時無虛度。元 儒旁綜，長在篇章，卒問捷給。而稟延陵恭讓之風，雅 得毗尼之體。初，揚州法慎傳於舊章，淮甸之間推為 碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣，諮詢彌久，輩流率服。慎且 歎賞曰：『可畏乎』！」宣講《終南事鈔》，請業於周律師之庭， 考覈尢精，乃著《折中記》六卷以解之，蓋慊融濟崿勝 諸師，有所紕繆故也。使是非各盡其分，人免據宗，而 阿比從此立稱耳。毗陵多出名士，僧有三宣、慧德、義， 是歟時於江都習業，與會稽曇一、閩川懷一、慶雲靈 一同門為朋也。晉陵既有三宣，慎門復出「三一」焉，江 表資為美談。宣天寶末盛行化導，罔究其終。
辯秀
按《宋高僧傳》：「辯秀，俗姓劉氏，漢楚王交三十一代孫 也。秀幼孤，諸父哀，字禮如教，立孝自天生，而宿植緣 深，心田欲稔，因請伯氏出家長行。哀而捨旃，事靈隱 謀禪師，便能問津，圖入道之意。所聞指訓，如涼風入 懷，醒然清悟。天寶四年，受戒於東海鑒真大師，傳律 於會稽曇一。至德中，舉高行，隸名於吳郡開元寺。乾」 元中，下詔天下二十五寺，各定大德七人，長講戒律， 秀應其數也。頃年於淨土一門不愆於念，嘗謂人曰： 「昔聞西方之行，是有相大乘。此乃蓬心不直，非達觀 之說，何邪？夫出言即性，發意皆如，而一色一香，無非 中道，況我正念乎？」秀壇場一十六番度人，孤制，律樞 正持，僧綱自肯，湖南北皆宗仰焉。以建中元年六月 十五日寢疾而終，春秋六十七，法臘三十五。當其逝 日，有庭樹一本，枝葉扶疏，朝華正敷，而遽萎瘁。其年 七月五日，遷靈龕於武丘西寺松門之右。門人道亮、 道該，清會偕遶，栴檀之香樹也。故觀察使韋元甫、李 栖筠、虢州刺史李紓、御史中丞李道昌，盡欽慕往德， 亦林下之交。霅晝為碑頌焉。
如淨
按《宋高僧傳》，「如淨，不詳何許人也。甫參法位，當納戒 津，明練毗尼，砥礪名節。時恆講勗，徒侶雲屯。辭筆偕 長，博達儒典。先是，關中行智首律師四分律疏，魏郡 法礪律師著疏別行。爾時關輔、河北各競宗泒，微似 參辰。隋末唐初，道宣律師以首大疏為本，造刪補律 鈔三卷，稍為會要，行事逗機。」貞觀已來，三輔、江淮、岷 蜀之間，多傳唱之次。奘三藏弟子懷素者，先習鈔宗， 後委棄宣、礪二師之學，於咸亨年中別述《開四分律 記》，後號《新章》。至代宗大曆中，新章舊疏互相長短。十 三年，敕集三宗律匠，重定二家隆殺，時以如淨推為 宗主。至建中二年，奏二疏並行，淨之力也。蓋以國相 元公載篤重素公崇其律教，乃命淨為《新疏主》作傳 焉。
鑒源
按《宋高僧傳》，「鑒源者，不知何許人也。素行甄明，範圍 律道，苾芻表率，何莫由斯。後講《華嚴經》，號為勝集。日 供千人粥食，其倉簞中米粟纔數百斛，取之不竭。沿 夏涉秋，未嘗告匱。其冥感如此。其山寺越多徵應，有 慧觀禪師，見三百餘僧持蓮燈凌空而去，歷歷如流 星焉。開元中，崔冀公寧疑其妖妄，躬自入山，宿預禁 山四方，面各三十里，火光至第三夜，有百餘支燈現， 兼紅光可千尺餘。」冀公蹶然作禮，歎未曾有。時松間 出金色手，長七尺許，有二菩薩，黃白金色，閃爍然。復 庭前柏樹上，晝現一燈，其明如日，橫布玻璃山，可三 里所，寶珠一顆，圓一丈，熠爚可愛。西嶺山門懸大虹 橋，橋上梵僧、老叟、童子間出，有二炬，爛然空中，如相 迎送交過之狀。下有四菩薩，兩兩偶立，放通身光，可 高六七十尺。復見大松林後，忽有寺額，篆書「三學」字， 又燈下垂繡帶二條。東林之間，夜出金山，月當於午， 金銀二色燈，列於知鉉師墳側。韋南康皋每三月就 寺設三百菩薩大齋，菩薩現形捧燈，僧持香燈引挹 之，鑪在寺門矣。《白中》令敏中睹瑞興立此寺。大中八 年改額曰「開照。」源律師道化與地俱靈哉。弟子傳講， 東川所宗也。
志鴻
按《宋高僧傳》，「志鴻，俗姓錢氏，湖州長城下若人。本名 儼，志鴻字也。少出俗於石門鄉寺，則梁靜林也。削染 受具訖，往茂苑，親道恆師盛集，研覈精微。時曇清、省 躬，互相切磋，卒成洪緒。然慊先德釋南山鈔，商略不 均，否臧無准，捕蟬忘後，補袞不完。囊括大慈、靈崿已 下四十餘師記鈔之元，勒成二十卷，號《搜元錄》。大曆」 中，華嚴疏主澄觀披尋，乃為序冠於首。然其解判不 無所長，其如科節繁碎，是其短也。春秋一百有八歲， 敕署為長壽大師焉。近世止行其字而已。今雙林累 遭兵革，加以水潦，碑碣失蹤，閟於言行也。吁！其儼公 氏族本生，必與南山宣律師相同，亦為美事矣。
