本來，常自寂滅相』。又云：『畢盡空寂舍』。又云：『諸法空為 座』。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空 寂舍」，坐空法座，舉足下足，不離道場，言下便了，更無 漸次，所謂不動足而登涅槃山者也。業既傳心印，尋 詣曹溪禮祖塔，迴游廬嶽、天台及諸名山，遍尋聖跡。 自洛抵雍，憩西明寺。僧眾咸欲舉請充兩街大德，業 默然歎曰：「親近國王大臣，非予志也。」於是至上黨節 度使。相國李抱真與馬燧累有戰功，又激發王武俊 同破朱滔，功多勢盛。然好聞賢善，雖千里外必持幣 致之。深重業名行，旦夕瞻禮，麾幢往來，常有倦色。謂 門人曰：「吾本避上國，浩穰名利，今此又煩接君侯，豈 娛心哉。」言訖，逍遙綿上抱腹山，又往清涼山，於金閣 寺讀《大藏經》，星八周天，斯願方畢。復振錫南下，至於 西河。初止眾香佛剎，州牧董叔纏請住開元精舍。業 謂弟子曰：「吾自至此，不復有遊方之意，豈吾緣在此 邪？」於是撞鐘告眾，作師子吼，雨大法雨，垂二十年，并 汾之人，悉皆向化。憲宗皇帝御宇十有四年，素向德 音，乃下詔請入內，辭疾不行。明年再降綸旨，稱疾如 故。穆宗皇帝即位之年，聖情虔虔，思一瞻禮，乃命兩 街僧錄靈準公遠齎敕旨迎請。準至，作禮白之曰：「知 師絕塵物表，糠秕世務，法委國王，請師熟慮。此迴恩 旨，不比常時，願師必順天心，不可更辭以疾。相時而 動，無累後人。」業笑曰：「貧道何德，累煩聖主？行即行矣， 道途有殊。」於是剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰： 「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅，一切境 界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑，一為 境惑，流轉不窮。汝等常知心性本自有之，非因造作， 猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。 故《經》云：『唯有一事實，餘二則非真。常了一切空，無一 物當。情是諸佛同用心處。汝等勤而行之』。」言訖，跏趺 而坐，奄然歸寂。嗚呼，可謂於生「死得自在也。」俗齡六 十二，僧臘四十二。道俗號慕，如喪考妣。乃備香華幢 幡，遷全身就於城西練若，積香薪而行茶毘。乃有卿 雲自天，五色凝空，異香西來，郁馥氛氳。闔境士庶咸 皆聞睹。及薪盡火滅，獲舍利璀璨若珠玉。弟子慧愔、 行勤虔縱、義幽、元度、恆泰等泣血收之，殮以金棺。乃 命郢匠琢石為塔，以長慶三年十二月二十一日安 葬於練若之庭。業遷化之歲，州牧楊潛得僧錄，準公 具述其事為碑頌，敕諡大達國師，塔號「澄源」焉。
如會
按《宋高僧傳》：「如會，韶州始興人也。大曆八年，止國一 禪師門下，後歸大寂法集。時禪客仰慕，決求心要，僧 堂之內，床榻為之陷折，時號折床會，猶言鑿佛床也。 後徇請居長沙東寺焉。自大寂去世，其法門鼎盛，時 無可敵，諺謂東寺為禪窟」，斷可知矣。時相國崔公群 慕會之風，來謁於門，答對瀏亮，辭咸造理，自爾為師 友之契。初，群與皇甫鎛議上憲宗尊號，因被鎛搆，出 為湖南觀察，閑豫歸心於會也。至穆宗長慶癸卯歲 終於寺，春秋八十。時井泉預枯，異香馝馥。遷塔於城 南，廉使李翱盡毀近城墳塔，唯留會所瘞浮圖，以筆 題曰：「獨留此塔，以別賢愚矣。」劉膳部軻著碑焉。敕諡 傳明大師，塔曰永際，亦呼所居為夾「山和尚」是歟。
天然
按《宋高僧傳》：「天然，不知何許人也。少入法門而性梗 概。謁見石頭禪師，默而識之。思召其自體得實者，為 立名天然也。乃躬執爨，凡三年，始遂落飾。後於嶽寺 希律師受其戒法，造江西大寂會，寂以言誘之，應答 雅正，大寂甚奇之。次居天台華頂三年，又禮國一大 師。元和中，上龍門香山，與伏牛禪師為物外之交。後」 於慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以禦之。人或譏之 曰：「吾茶毗舍利。曰木頭何有？」然曰：「若爾者，何責我乎？」 元和三年，晨過天津橋，橫臥，會留守鄭公出，呵之不 去，乃徐仰曰：「無事僧。」留守異之，乃奉束素衣兩襲，月 給米麵，洛下翕然歸信。至十五年春，言：「吾思林泉。」乃 入南陽丹霞山結菴。以長慶四年六月告門人曰：「備 沐浴，吾將欲行矣。」乃戴笠策杖入屨，垂一足未及地 而卒，春秋八十六。膳部員外郎劉軻撰碑紀德焉。敕 諡智通禪師，塔號「妙覺。」
太毓
按《宋高僧傳》，「太毓，姓范氏，金陵人也。年纔一紀，志在 出家，乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。於是勇猛精進， 求其元旨。法器外朗，神襟內融。雖明了一乘，而具足 萬行。往雍京安國寺，進受具戒，裒然出眾。加復威儀 整肅，妙相殊特，如大海之不可測，如虛空之不可量。 巡禮道場，攝心淨域。」雖智能通達，不假因師；而印可 「證明必從先覺。」遂謁洪井大寂禪師，睹相而了達法 身，剎那而頓成大道。於時天下佛法極盛，無過洪府 座下賢聖比肩得道者其數頗眾。毓與大徹禪師、大 宣教禪師、大智禪師，皆昆仲也。既而南北觀方，曾無 告憚，俾廣聞見，涵養聖胎耳。元和十三年，止於毗陵 義興芙蓉山，故得名於山焉。毓為緣作因，有應無著
