七十三，臘五十二。遺旨囑制置揚習司空主喪務，於 寺南園茶毗，火滅，散分舍利數百粒，後收四十九粒 并遺骨一缾，瘞於石塔。晉開運三年乙巳歲，文泰律 師撰《塔碑》焉。
義存
按《宋高僧傳》，義存長慶二年壬寅，生於泉州南安縣 曾氏。自王父而下，皆友僧親佛清淨，謹愿存生。而鼻 逆葷血，乳抱中，或聞鐘磬，或見僧像，其容必動，以是 別垂愛於膝下。九歲請出家，怒而未允。十二從父遊 蒲田玉潤寺，有律師慶元，持行高潔，遽拜之曰：「我師 也。」遂留為童侍焉。十七落髮，來謁芙蓉山恆照大師， 見而奇之，故止其所。至宣宗中興釋氏，其道也涅而 不緇，其身也褒然而出。北遊吳楚梁宋燕秦，受具足 戒於幽州寶剎寺。訖巡名山，扣諸禪宗，突兀飄颻，雲 翔鳥逝。爰及武陵一面德山止於珍重而出。其徒數 百，咸莫測之。德山曰：「斯無階也，吾得之矣。」咸通六年， 歸於芙蓉之故山。其年圓寂。大師亦自溈山擁徒至 於怡山王真君上昇之地。其徒孰纍纍而疑，關存拒 而久之，則有行實者始以存同而議曰：「我之道巍巍 乎法門，圍遶之所，不可造次，其地宜若布金之形勝 可矣。」府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷 崒以支圓碧，培塿以覛群青。怪石古松，棲蟄龜鶴。靈 湫邃壑，隱見龍雷。山之巔，先冬而雪，盛夏而寒，其樹 皆別垂藤蘿。�茸而以為之衣，交錯而不呈其形。奇 姿異景，不可殫狀，雖霍童武夷無以加之。實閩越之 神秀，而古仙之未攸居，誠有待於我也。祈以偕行。去 秋七月，穿雲躡蘚，陟險昇幽，將及之存，曰：「真我居也。」 其夕山之神果效靈。翼日，巖谷爽朗，煙霞飛動，雲庵 既立，月構旋隆。繇是柅法輪於無為，樹空門於有地。 行實乃請名其山曰「雪峰」，以其冬雪夏寒，取鷲嶺猴 江之義。斯則庚寅逮於乙未，存以山而道任，山以存 而名出，天下之釋子，不計華夏，趨之若召。乾符中，觀 察使京兆韋公，中和中司空潁川陳公每渴醍醐，而 不克就飲，交使馳懇，存為之入府，從人願也。其時內 官有復命於京，語其道、其儕之拔俗悟空者，請蛻浮 華而來脫屣。僖宗皇帝聞之翰林學士，訪於閩人陳 延效，得其實奏，於是乃錫真覺大師之號，仍以紫袈 裟俾延效授焉。存受之如不受，衣之如不衣，居累夏 辛亥歲朔，遽然杖屨，其徒啟而不答，雲以隨之東浮 於丹丘四明。明年屬王侍中之始據閩越，乃洗丘於 法雨，致禮於禪林。馥存之道，常東望「頂手。」後二年，自 吳還閩，大加禮異。及閩王王氏誓眾養民之外，雅隆 其道，凡齋僧構剎，必請問焉。為之增宇設像，鑄鐘以 嚴其山，優施以充其眾，時則迎而館之於府之東西 甲第。每將儼油幢，聆法論，未嘗不移時僅乎一紀。勤 勤懇懇，熊羆之士，因之投跡檀那；漁獵之逸，其或弭 心鱗羽。戊辰年春三月示疾，閩王走醫，醫至，粒藥以 授。存曰：「吾非疾也，不可罔子之工。」卒不餌之。其後札 偈以遺法子，函翰以別王庭。夏五月二日，鳥獸悲鳴， 雲木慘悴。其夜十有八刻時滅度，俗壽八十有七，僧 臘五十有九。以其月十五日塔而藏之。爾日奔走，閩 之僧尼士庶，巷無居人。閩王漣如出涕，且曰：「師其舍 予，一何遽乎？」遣子延稟，躬祭奠之，復齋僧焉。存之行 化，四十餘年，四方之僧，爭趨法席者，不可勝筭矣。冬 夏不減一千五百徒之環足。其趨也，馳而愈離，辯而 愈惑。其庶幾者，一曰師備，擁徒於元沙；次曰可休，擁 徒於越州洞巖；次曰智孚，擁徒於信州鵝湖；其四曰 惠稜，擁徒於泉州招慶；其五曰神晏，住福州之鼓山。 分燈化物，皆膺聖獎。賜紫袈裟，而元沙級宗一大師 焉。
惟慤〈附慧震 弘沇〉
按《宋高僧傳》，「惟慤姓連氏，齊大夫稱之後。本馮翊人， 官居上黨，為潞人也。九歲割愛，冠年納戒，母氏昆弟 歸於法門，故慤從其受教。瀾漪內湛，葳蕤外發，嗜學 服勤，必無倦色。乃辭渭陽，尋師肄業，或經筵首席，或 論集前驅，或參問禪宗，或附麗律匠。其志淵曠，欲皆 吞納之。」年臨不惑，尚住神都，因受舊相房公融宅請， 未飯前，宅中出經函云：「相公在南海，知南銓預其翻 經，躬親筆受《首楞嚴經》一部，留家供養。」今筵中正有 十僧，每人開題一卷，慤坐居第四，舒經見富樓那問 生起義，覺其文婉，其理元，發願撰疏，疏通經義。及歸 院，矢誓寫文殊菩薩像，別誦名號，計一十年，厥志堅 強，遂有冥感，忽夢妙吉祥乘狻猊自「慤之口入。由茲 下筆，若大覺之被善現，談般若焉。」起大曆元年丙午 也。及將徹簡，於臥寐中見由口而出，在乎華嚴宗中， 文殊智也，勒成三卷，自謂從淺智中衍出矣，於今盛 行。一說《楞嚴經》初是荊州度門寺神秀禪師在內時 得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之，著 疏解之。後有弘沇法師者，蜀人也，作義章開釋此經， 號《資中疏》。其中亦引震法師義例，似有今古之說。此 岷、蜀行之，近亦流江表焉
