文首序，德美圓實，志願顯現。蓋錄其所證之意而見 於文。以元和十二年十一月十一日示疾，右脅累足， 入於涅槃。非二乘境界，真如來定也。明年十一月十 三日闍維，起塔於蘇州西北，虎丘東山南原也。浩耽 學味道，不涉餘事。常隨然師，聽其言說，曾無倦色。分 析義理，派流川注，必默記而暗誦，一言不失。數年之 後，人始知之。然師曰：「回也如愚，罕為人說。」多辭以不 能。及被梁、田二君苦勸請之，始著《涅槃經解述》。浩與 上都雲華寺華嚴澄觀法師，若孔門之游夏焉。其儒 流受業翰林學士梁「公肅，蘇州刺史田公敦，緇流受 業者，智恆、子瑜、道儒、仲義、仲良五人，持經講論，傳之 無窮。」大比丘尼識微道巽，志真悟極。此四人者，高潔 之倫，深練禪觀。初浩為二官所請注經，預夢，甚為奇 特。又庭階生花，非人間恆所見者，祥鳥飛馴，五彩絕 異。刺史崔恭撰塔碑，立於虎丘山羅漢石壇之左。後 有行滿、道暹、明曠皆著述。「《廣天台之道歟》。
智藏
按《宋高僧傳》：「智藏，姓皮氏，西印度種族。祖父從華，世 居官宦，後僑寓廬陵。藏少入精舍，睹像設之繁，乃陋 俗求真，而於三學各所留心，唯律藏也最為精敏。大 曆三年，遊豫章，因隸名天宮寺，眾懇命臨壇秉度，時 仰炰烋，號為律虎。每登法座，提唱毗尼，堂盈席滿，聽 受無厭。辨名理，析微言，連環可解也。貞元中，遇大寂」 禪師，篤明心要。及遊會稽，於杭烏山頂築小室安禪， 乃著《華嚴經妙義》，宣吐亹亹，學者歸焉。至元和十四 年二月，無疾而終，報齡七十九。焚收舍利圓淨者，建 塔於院北峰焉。杭烏山者，越俗言訛，合言「杭嵨」，謂浙 江所渡，古用杭筏，到岸藏杭，故云「嵨」也。
神清〈附義將〉
按《宋高僧傳》，「神清，字靈庾，俗姓章氏，綿州昌明人也。 生於大安山下，昆季相次，三人出俗，皆有名望。清居 乎仲。處胎之際，母頓惡葷羶。及為兒，雖隨戲弄，遇像 禮足，逢僧稽顙。年十三，受學於綿州開元寺辯智法 師。於時敕條嚴峻，出家者限念經千紙，方許落髮。清 即誦《法華》《維摩》《楞伽》《佛頂》等經，有同再理。時故相喬」 琳為綿郡太守，驚其幼俊，躬而降禮，請削染焉，則大 曆中也。至年十七，聽習粗通，即講《法華》一經。歲滿，慧 義寺依如律師受具戒，夏習尸羅，依學新疏。尋達大 宗，乃詣上都。後以優文贍學，入內應奉，暮年鍾其荼 蓼，歸慧義寺，講導著述，略無閑日。以元和年中終于 本寺峰頂，遷神于白門蘭若，即郪城北郭外也。清平 昔好為著述，喜作編聯，蓋巨富。其才亦鑿深於學，三 教俱曉，該元鑒極，彝倫咸敘，萬人之敵也。受業弟子， 黑白四方，計一千餘人。前後撰成《法華元箋》十卷，《釋 氏年誌》三十卷，《新律疏要訣》十卷，亦謂《清鈔二眾初 學儀》一卷，有《宗七十五法疏》一卷，亦名《法源記》。此蓋 解小乘所計五位，色、心心所不相應無為等法，體性 業用，一皆詳括，故云「法源」也。《識心論》《澄觀論》《俱舍義 鈔》數卷，《北山參元語錄》十卷，都計百餘軸，並行於代。 就中語錄，博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所 披翫焉。寺居郪城之北，長平山陰，故云「北山。」統三教 元旨，實而為錄，故云「參元」也。觀清之述作少分，明二 權一實之經旨，太分明小乘律論之深奧焉。清貌古 且奇，晳白而光瑩，相國崔龜從時從事東川，序真讚 云：「與奘三藏道顏同攝物，異時一體耳。」門人數多，其 出倫者義將也。獨明俱舍，兼善起信，海內學人，望風 而至。開成中，北山俱舍宗不泯者，清之餘素乎？東川 涌潭僧正顏公著碑，本寺講律，臨壇光肇，別附《語錄》， 略記清言行矣。
端甫
按《宋高僧傳》：「端甫，俗姓趙氏，天水人也。世為秦著姓 焉。初，母張夫人夢梵僧謂曰：『當生貴子』。即出囊中舍 利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：『必當 大興法教』。言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長 六尺五寸，其音如鐘。」夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈 之耳目，固必有殊祥奇表歟。始十歲，依崇福寺道悟 禪師為沙彌。十七正度為比丘，隸安國寺受具於西 明寺照律師，學毗尼於崇福寺昇律師，傳《唯識》於安 國寺素法師，通《涅槃經》於福林寺崟法師。甫又夢梵 僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：「三藏大教，盡貯汝 腹矣。」自是經律論無敵於當時。囊括川注，逢源會委， 滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨 甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟？無何，謁文殊於 清涼，眾聖皆現；演《大經》於太原，傾都畢會。德宗皇帝 聞其名，徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論，賜 紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝， 順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特 隆。憲宗皇帝數幸其「寺，待之若賓友，常承顧問，注納 偏厚。而甫符彩超邁，辭理響捷，迎合上旨，皆契真乘。 雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。由是天子益知佛 為大聖人，其教有大不思議事。」當是時，朝廷方削平
